羅伯特·凱根認為，一個人的自我，是在我們追尋社會意義與生活意義的過程中得到發展的。 “意義”具有相當寬泛的內涵括我們對他人、自己與關繫的認識括我們的經歷、當下與未來的預期，這也需要我們做出決斷與取舍。 在追求意義的過程中，我們既是靜態的，也是動態的。我們需要有一個相對靜止的狀態來維繫內在世界與外在關繫之間衡，但我們由一個發展階段過渡到另一個發展階段時，也會出現失衡的狀態，這也是自我發展的必由之路。 在動態失衡的過程中，我們會受到文化因素的影響括家庭文化、社會文化、同伴團體等，我們以“沉浸”的形式接受著文化。一旦我們接受的文化與我們的認知不相匹配時，便會出現衝突，這種衝突也正是發展的契機。 羅伯特·凱根把人一生的自我發展分為六個階段的演衡，每個階段我們都將面臨不同的挑戰，如果我們能從容應對它們，便能發揮自我的潛能。

引言 建構和發展

部分 演化停滯

章 未被認識的讓·皮亞傑的纔華

第二章 道德意義建構的演化

第三章 自我的結構

第二部分 自我的自然“危機”

第四章 一體化自我的消長

第五章 衝動性自我的消失

第六章 唯我性自我的消長

第七章 人際性自我的消長

第八章 法規性自我的消長

第九章 自然療法

參考文獻

1.心理學博士、中國心理學會注冊心理師李松蔚，！一土教育創始人李； 2.優選長銷40年，哈佛研究生院心理學教授 “建構—發展”心理學 開山之作； 3.給每個人的“個人成長簡史”！文化、家庭、環境、經歷、個體認知等因素，如何影響我們成為自己？我們如何在存在之虛無中找到人生的意義？——本書是一本的“自我發展心理學”，是畢生成長的地圖； 4.每個人都是靜態與動態的綜合體，在靜態中找到內在衡，在動態中尋求自我的發展。

     引言 建構和發展 伍迪·艾倫（Woody Allen）曾經談及自己因為作弊而被大學開除：在一次形而上學課程的考試中，他偷窺了鄰座的內心世界。這恰如我對心理學的理解。心理學研究的是“人之所以為人”的基本問題，如同那場考試是形而上學的。我們對於欺騙自我很好警惕，所以常常會選擇“作弊”，通過“窺視”他人內心世界的方式來證實自我。 這是一本心理學著作，按照字面意義來講，是對精神的反思。黑格爾在《精神現像學》的序言中寫道：“精神休止，始終不斷，不斷賦予自己新的形式。”這種休止的，就是本書的主題。本書是對這些形式的本質和這種無休止的創造力的經結，同時講述了我們在賦予自己新的形式中所發現的勇氣和價值。 正如奧維德（Ovid）在《變形記》（Metamorphoses）開頭所提及的那樣，我把本書看作一則正在被敘述的漫長的故事，一則如奧維德所說“軀體變成不同形式的故事”。在故事的章，我們遇到了一位富有魅力的灰白胡子的探索者，有人把他視作智者，有人覺得他是一位可愛的“老傻瓜”。他展現出來的這種魅力究竟有多大，能夠在探索中給予我們多大的幫助，我們又會由此發現什麼，遇到什麼人，所有的這一切將在後面的篇章中一一揭曉。 是什麼問題促使了這次旅程的發生？為什行這次旅程很重要？ 在歐內斯特·海明威（Emest Hemingway）的小說《印第安人營地》（Indian Camp）中，醫生的小兒子尼克隨同自己的叔叔和父親去幫助一名難產的印第安婦女，當他們到達營地時，他們聽到了那位婦女的尖叫，這種尖叫幾乎貫穿了整部小說。在小說中，部落中的男人們在遠處交談，他們交談的聲音掩蓋了婦女的尖叫。尼克的父親通過他的醫術解決了尖叫的問題；在故事的這一部分中，海明威稱他為“醫生”，與營地事件前後其他人們更為熟悉的稱謂形成鮮明對比。尼克的叔叔在手術中途出去飲酒。而孕婦的丈夫早些時候摔斷了腿，因此，他無法與其他部落成員在營地周邊會合，他被迫留在小屋的上鋪，就在他痛苦的妻子正上方。這個女人遭受了巨大的痛苦，並以極大的勇氣為世界帶來了新的生命。“讓我們看看這位自豪的父親怎麼樣了”醫生一邊說一邊拉開上鋪的毯子，尼克看到他父親沾滿鮮血的雙手和那位丈夫自己造鮮又致命的傷口。在回家的船上，年輕的尼克看著父親有力又規律的劃槳動作，想起在營地看到的一切，他感靜而充滿感恩。他——尼克——會死。 小說還講述了其他很多事情，但是讓我印像深刻的是貫穿全書的而神聖的人類音符——婦女生產時靠前痛苦的尖叫。這不僅僅是一個音符，有多少人“聽到”了它，就有多少種聲音。在故事的後，作者做出了讓人震驚的安排：尼克在內心深處，將那位婦女的痛苦理解為一種外在刺激，而聽者對此有不同的反應。它把我們指向事件和對它的反應之間的“區域”——事件在此被“私人化”，這是事件構成意義的地方，而人類的特征在此體現得。撇開行為主義者的理論不談，今天影響心理咨詢和心理的各種人格心理學，可能都在以某種方式引導我們對這個意義形成的中介區行深入研究。 我們這些專業人士對意義的建構有雙重的參與：了解病患將自己和世界聯繫在一起的方式，這可以幫助我們了解，他的經歷對他意味著什麼，而這其中括他在咨詢關繫中與我們在一起的經歷。我們意識到這樣一個事實對我們有幫助，即來訪者建構自己的方式既是一種成就又是一種約束。然而我們自己也不可避免地是意義建構者。對我們來說，正是來訪者及其陳述的情況，在我們的中介區域裡構成栩栩如生的事件。我們將如何理解我們所聽到的——或者更確切地說，我們實際聽到的——將視那些使個體具有意義的事件而定，即該事件對我們來說確實成為一個事件。我們需要定期檢查用於傾聽和觀察來訪者的過濾器和視角。來訪者的陳述不僅體現了一種成就或一種約束。專業人員的一貫看法是，他對情境的解釋與他的來訪者所做的解釋不同。正因如此，我們纔稱他為敏銳的傾聽者。他能捕捉到來訪者建構意義的方式，以及來訪者在捍衛意義時面臨的危險，因此，我們稱他為心理學家。而當他能處理這些危險時，我們稱他為師。在人們成為師之前，首先應該追求前兩個層次。 P1-3

（美）羅伯特·凱根 Robert Kegan 羅伯特·凱根出生於1946年8月24日，繫美國發展心理學家，哈佛教育研究生院心理學教授，麻省理工學院專業心理學指導委員會學術委員，馬薩諸塞州貝爾蒙特臨床—發展所長。 凱根以其兩大貢獻著稱靠前心理學界。 ，他認為解決心理問題的很好手段不是咨詢而是“自然療法”，即在生活、學作與關繫中療愈。 第二，他創立了“建構—發展”理論，由此確立了他在心理學界的學術地位。 這部《發展的自我：自我成長中的過程與問題》是凱根的代表作。