人類的精神決定命運 ——希羅多德
我們在對人行科學研究的時候,千抱著自以為是或自大的態度,而是要待之以慎重客觀的態度。於我們人類而言,探索人性問題的確是一個相當艱巨的任務,原因在於探索人性的奧秘從古至今都是人類文明所追求的目標之一。所以,我們這門學科存在的真正目的並非要培養所謂的應時應景的專家,而是要引導所有的人了解人性。沒錯,這一點的確會令那些學院派研究者們感到惱火,原因是他們認為自己的研究理應屬於科學機構的專屬特權,一民百姓是不能隨便染指的。 在日常生活中,人與人之間會存在一定的心理距離,因此,很難有人可以獲得全面而深刻地探究並了解人性的機會。不過在今天,相比過去,人與人之間的關繫更加疏遠。家庭是將人們彼此分隔開來因素,它使我們周圍樹立起了一道道壁壘,令我們從小就難以獲得與他人深入交流的機會。除此之外,我們也因自己的生活方式而失去了與他人展開深入而親密交流的機會,而這種交流對於我們理解人性而言,是一個必要的環節。由於人與人之間缺乏流,彼此之間就極易產生敵意。 換言之,我們會不公正地對待他人的原因,就在於我們頻繁地做出錯誤的判斷,而這一切均是由於我們缺乏對人性的理解。大部分人經常說,盡管與他人低頭不見抬頭見,盡管我們互相說著話,但是彼此之間並不曾真正交流過。出現這種情形的主要原因就在於,不管是在社會中還是在家庭這個小圈子裡,人與人之間存在著隔閡,人與人之間缺乏基本的理解。 我們經常會聽到父母抱怨自己很難理解孩子,而孩子則抱怨自己經常被父母誤解。事實上,我們對他人的理解程度決定了我們對待他人的態度。就這一意義而言,倘若打算構建一種和諧的人際關繫,理解他人的確是一個基本的前提條件,甚至可以說理解他人是社會生活的基礎。我們深信,倘若大家都獲得了對人性足夠的了解,那麼人與人之間就會變得更容易相處,社會也不會再紛紛擾擾,難穩安定;不過倘若人與人之間無法互相理解,倘若人們缺乏交流且受惑於簡單膚淺的表面現像,那麼就極有可能發生嚴重的衝突。 接下來,我們就來闡明以下問題:何以探討人性問題是為了給醫學奠定嚴密的科學基礎。同時我們還要針對以下問題展開說明:什麼纔是人性科學的前提,其必須解決的問題是什麼,以及它會為我們帶來什麼好處。 首先,人性知識是精神病學領域需要的,而且數量巨大。在這一特殊的醫學領域,醫生隻有確切地把握了病人內心深處的所有活動,方行有效的診斷和。所以精神病醫生一定要盡可能迅速而地洞悉神經癥患者的內心世界。在此,僅看表面現像是不行的。須知,一旦對病情理解錯誤,就會產生可怕的後果。 換言之,於精神病學這一領域,患者能不能得到有效的,與醫生具不具備足夠的人性知識有著直接的關繫。在日常生活中,如果我們對他人的性格判斷失誤,並不會馬上造成嚴重的後果,原因是此類後果大都是在誤判發生相當長的時間之後纔暴露出來,它們之間的因果聯繫並不是明顯。例如,我們經常會聽聞此類讓人震撼的事情:人們對某人誤解多年,數十年後誤解導致的巨大不幸慢慢浮出水面。此類不幸事件啟示我們——所有人都有必要、有責任掌握一定的人性知識。 對神經性疾病的相關研究證明,就心理、心理郁結和心理失調而言,神經癥患者的表現在結構上與正常人的心理活動基本上不存在大的不同,無論是構成要素、前提條件還是變化軌跡,它們均相差無幾。其的區別就在於:一些表現在神經癥患者身上更明顯、更易於識別。這一研究結果的價值在於,我們可以把得自病例觀察中的經驗運用到普通人身上,幫助我們更深入地洞悉普通人的心理活動和特征。而要做到這一點相當容易,我們僅需要付出做其他工作時需要的努力、熱情和耐心即可。 我們重要的研究成果是這樣的:早在童年時期,一個人精神生活結構中起決定性作用的那些因素已經形成。這當然談不上是什麼驚天動地的研究成果,從前也有一些偉大的學者提出過類似的看法,不過我們的研究成果具有一定的性。這一性表現在:我們會將童年的經歷、印像,以及態度和長大之後的心靈活動聯繫起來,讓二者處在一個因果關聯的統一模式中,然行綜合考慮。 如此一來,我們就必須綜合比較童年早期及成年之後相關的心理活動;而且,我們借助這種方式認識到,心靈在不同時期的不同表現之間是相互關聯的,千萬不要將其當作各自獨立的實體。換言之,於心靈的各種表現而言,我們僅能將之當作一個完整人格的組成部分,如此方能真正讀懂它們。 假如我們可以讓患者將其童年記憶地敘述出來,同時我們也清楚怎樣正確地解讀這些記憶,那麼我們就可以地將患者如今的性格模式構建出來。借助於這種方式探索人性的原因在於——我們深知,一個人極難偏離其童年時期所形成的行為模式。雖然每個人長大之後的處境必定與兒時的處境存在著極大的不同,但是沒人可以改變其在童年時期所形成的行為模式;就算是一個人長大之後的態度有所變化,這也並非說明其行為模式發生了改變。 我們這門學科以對心靈的考察為支點,將大量的研究集中於人生初的那幾年。由於此領域當前還存在相當多的空白,還存在相當多的未知內容等待我們去探究,所以每一個研究人員在此均可能發掘出價值的新成果,而人性的研究將會因為這些成果而獲得巨大步。 我們絕非出於研究而研究,而是出於全人類的利益而研究。本著這一宗旨,我們研究出了一種可以性格缺陷的方法。我們也不墨守成規、畫地為牢,多年以來,我們都集中研究教育學領域,讓研究和教育實踐相結合。事實上,教育學的研究和人性科學的研究一樣,均要奉行實踐出真知的原則,而不能紙上談兵。所以,倘若有人願意投身於教育事業,並且打算在教育實踐過程中驗證自己在人性研究方面的重要發現,那麼對於此人而言,教育學的確實一個名副其實的寶藏。 我們應該用心靈去感受他人心靈活動中的所有表現,要設身處地地體會他人的喜怒哀樂,這就像優秀的畫家作畫一樣,要將自己所感受到的人物性格融入肖像畫中。我們理應將人性科學當作一門藝術。這種藝術的用途相當廣泛,它不但與其他門類的藝術密切相關,而且可以對它們產生極大的益處,尤其是文學和詩歌方面,其重要性非比尋常。可以說,人性科學的終目的就是讓所有人都可以掌握一定的人性知識,換言之,人性科學理應確保每個人的心理得以更健康、更成熟地發展。 不過,我們還面臨著一個巨大難題,即在理解人性這件事情上,人們一般都表現得自以為是。就算是對人性科學一無所知,一般人也會認為自己在此方面可謂無師自通;如果對其質疑,他們就會倍感委屈,認為自己受到了傷害。隻有那些可以認同並理解他人價值的人方能真正理解人性,而這樣的人並非曾經親身經歷過心理危機,而是其心靈極為敏感,可以洞察他人身上的心理危機。 面對這種情況,我們要在實踐的過程中適當地采用一些策略和技巧。須知,我們所做的是將事實由一個人的心靈深處挖掘出來,然後不加掩飾地擺在他面前,而此舉是人們極為排斥的舉動。因此,我們在此要忠告大家:倘若你不想招人討厭,那麼在遇到此類情形時謹慎行事。如果有人經常輕率地濫用或誤用自己的那點兒人性知識,那麼可以確定的是,此人必定會成為一個人見人煩的人。在人性科學面前,我們務必要保持謙虛謹慎的態度,切不可冒失地宣布實驗結果——這種相當孩子氣的做法就如同小孩子急於炫耀並賣弄自己可以做到的一切似的——身為成年人,倘若還喜歡此類炫耀的行為,那就極為不妥當了。 我們給有一定人性知識的人的建議是,切記要三思而後行。在開導他人的過程中,當你獲得的結論沒有得到證實的時候,千萬不要將其硬生生地擺在開導對像面前。如果你這樣做了,那麼被開導者通常會感到極難接受,終的結果就是,對方的問題不但不會因為你的衝動魯莽而得以解決,或許還會由於你的做法而導致更為嚴重的後果,那就會讓我們這門還處於發展階段的科學陷入舉步維艱的困境。 所以,大家時刻保持謹慎的態度,並且始終牢記以下這點:僅能在完整地了解了某個事物之後,纔能對其局部特征下結論;僅有在確保對當事人有利的情況下,纔能將自己得出的結論公開。無論是對他人性格的錯誤的斷言,還是對他人性格的正確的斷言,均不要在不恰當的時機說出來,以免給他人造成不必要的傷害。 討行至此,大家心中必定產生了相當多的疑問。在此之前,我們已經講過,個體的生活方式一直是恆定不變的。或許相當多的人無法理解這種說法,原因是人們一般認為,個體在其漫長的一生中會經歷難以估量的事情,其人生態度必定會因為這樣豐富的經歷而發生一些變化。不過,事實卻並不是這樣的。大家務必要記住:所有的經歷或許均被賦予了相當多不同的解釋。就算是同一種經歷,不同的人也會從中獲得不同的結論,這說明並非每種經歷均會令我們變得更聰明。 當然,一個人可以借助於持續不斷的學習來解決某些難題並形成自己的人生態度,不過,其所遵循的行為模式並不會因此而發生改變。我們會在後面的討論中看到,一個人的所有經歷均指向同一個目標,而且其生活方式和行為模式與這些經歷高度吻合。 眾所周知,人人均可以從各種經歷中獲得屬於自己的經驗。換言之,一個人如何看待自身經歷,會從自身經歷中獲得怎樣的結論,這一切均由其本人決定。我們借助於觀察發現,人們由其自身經歷中獲得的結論往往都是他們自己想得到的。舉例來說,一個是犯相同的錯誤,他也承認自己犯了錯,不過承認了錯誤之後,他會尋找出不同類型的借口替自己開脫。常見的情況是,他或許辯解這是自己的老毛病,如今已經積習難改了;或許會怪其父母,或者怪自己不曾接受良好的教育;他或許還會抱怨自己從不曾得到他人的關心,或者稱自己從小就被寵壞了,又或者稱自己從前受到過虐待。 一個人倘若不曾掌握足夠的人性科學理論和技能,那麼他就極難教好別人。此類人經常僅做夫,或刻舟求劍,認為僅從表面觀察,就足以證明自己的工作取得了顯著的成效。不過,我們由事實獲知,倘若行為模式不發生根本改變,即便表面上發生的變化再大,終也僅是一些似是而非、沒有任何價值的表面文章罷了,它們法證實一個人發生了本質上的改變。 讓一個人真正改變,是一個相當復雜的過程,這一過程需要樂觀的心態以及持久的耐心,重要的是,它需要我們將個人的虛榮心摒棄,原因在於被改變者不承擔滿足他人虛榮心的義務。除此之外,改變的過程一定要讓被改變的人感覺到合情合理、可以接受。關於此點極易理解,這就如同有些人對待飲食的態度一樣,如果某道菜並非按照自己所想像的那樣做出來的,那麼就算時喜歡喫的美食,這些人也會拒絕食用。 人性科學除了針對個體心理,還具備另外一個特性,那就是社會性。倘若人類可以更好地相互理解,那麼人與人之間的關繫就會更加融洽,社會就會更加團結、和諧。在這樣的環境中,人們是不會互相傷害、互相欺騙的。在這裡,我們一定要每一位從事人性科學研究的同行們記住,於整個社會來說,欺騙是一種破壞性的行為。除此之外,各位務必要讓研究對像清楚,每個人身上均潛藏著許多不易察覺的潛意識,這些潛意識的作用相當巨大,無法估量而言之,倘若想做到以上幾點,我們就一定要深入了解人性科學,此外在將人性知識付諸實踐的過程中,也要高度考慮其社會性。 那麼,哪些人從事人性研究工作呢?我們曾經說過,於人性科學而言,僅具備理論研究是不可行的,它需要我們將研究結果付諸實踐去驗證。唯有將研究和實踐相結合,我們纔能對人性有更敏銳、更深刻的認識,而這正是我們從事理論研究的終目的。唯有深入生活中去,將理論與實踐相結合,讓其接受檢驗,人性科學方能真正發揚光大。 我們提倡這樣做的原因在於,首先,現代教育在提供有關心靈或人性方面的知識方面並不全面,其結果就表現為人們在接受教育時所學到的人性知識少得可憐且大多是錯誤的。由此可見,每一個在其成長過程中均是孤身作戰,他們是憑一己之力來對自身經行揣摩從而得出自己的經驗,換言之,他們是於課堂之外、於生活實踐中完成自我心靈成長的;其次,當前對人性的探討還不曾形成一個明確而統一的體繫,在今天,人性科學的地位差不多就和煉金術時代的化學一樣,所以我們還要不斷地從現實生活中汲取更多的人性知識。 我們發現,就算是在目前這種雜亂無章、不健全的教育下,一些人還是可以積極地融入社會,而此類人正是從事人性研究的人。我們在從事人性科學研究的過程中要面對形形色色的人,他們之中不但有不屈不撓的悲觀主義者(即那些盡管悲觀卻從不輕易妥協的人),還有樂觀主義者。不過,僅與此類人接觸遠遠不夠,我們一定還要親身體驗。令人遺憾的是,我們接受的教育不完善,所以並非每個人均可以輕松地觸及人性,僅有一類人可以真正深刻地體悟人性,那就是一度犯過錯不過後來幡然悔悟、改過自新之人。此類人當中,有的人或許是一度陷入了思想混亂的旋渦之中,困於形形色色的錯誤,不過終他們掙脫了出來;有的人則是一度過這個旋渦,並受到了強烈的精神衝擊。 唯有那些親身經歷過各種情感激蕩的人纔懂得人性。不管是在各大盛極一時的時代,還是如今我們身處的時代,回頭的浪子均是相當有價值的一類人,相比成千上萬的正派人,他們站得更高、看得更遠。之所以這樣說,是因為如果一個人曾經於各種生活困境中掙扎過,曾經艱難地從人生的泥潭中爬了出來,曾經勇敢地由墮落經歷中吸取了經驗教訓並將其升華,那麼他對人生必定深有體會,因此就理解人性方面而言,其悟性必定會比其他人高。當然,我們也必須承認,正派人當中也有悟性極高之人。 當我們掌握了一定的人性知識之後,倘若發現某個人的行為模式無法令其獲得幸福,那麼我們就有責任為他提供幫助,使之調整錯誤的人生觀。我們理應告訴他何樣的人生觀纔是更好的、更適合社會、更適合獲取現世幸福的,理應為他展示一套新的價值觀念、一種新的生活方式,理應讓社會感和公共意識成為他人生中的重要成分。當然,我們之所以這樣做,並非要為他硬生生地植入一個理想化的心靈活動模式,而是為其提供一種借鋻。可以說,在身處困惑中的人面前樹立一種新的觀念,是相當有意義的事情,這會讓此人引以為鋻,從中看清自己誤入歧途之處。在決定論者看來,人的所有行動均是早已注定的。於我們看來,這種說法就是謬誤。一個人倘若經常反省自己,經常思索人生,那麼因果關繫必定會發生變化,不同的經歷和經驗必定會時常規舊的價值理念。他僅需找到行動的動力,僅需主宰自己的心靈,就可以越來越清晰、越來越深刻地認識自己。而一個人倘若可以明白這一道理,就會發生翻天覆地的改變,也就會有勇氣面對自己的人生以及自己理應承擔的所有責任。
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