編輯推薦

★ 著名心理學家喬納森·海特智慧之作。《像與騎像人》作者喬納森·海特,是美國著名心理學家，在積極心理學領域和道德心理學領域頗有成就。★ 強大的影響力。包括馬丁·塞利格曼、希斯贊特米哈伊、巴裡·施瓦茨在內的眾多知名人士，以及包括《自然》、《衛報》、《人物》《泰晤士報》《圖書館雜志》《三聯生活周刊》在內的眾多媒體，傾情推薦。★ 完善積極心理學領域的經典著作。《像與騎像人》於2008年推出簡體中文版第1版，在2012年出版的更新版中，補充了一些內容，讓這部積極心理學領域的經典著作更加完備。★ 湛廬文化出品。

內容簡介

《像與騎像人》作者喬納森·海特是著名心理學家，坦普爾頓積極心理學獎獲得者,偉大的思想家、積極心理學先鋒派領袖。

喬納森·海特在《像與騎像人》中把人類思考了兩千多年的問題，歸結為10個假設，放在科學的天平上，到底哪些是真理，哪些是謬誤？海特提出，人的心理可分為兩半，一半像一頭桀驁不馴的大像，另一半則是理性的騎像人。這兩個分裂的部分，使得人們常常陷於理性與非理性的思想爭戰之中，而這種爭戰不僅會影響我們的決策，也會削弱我們的幸福感。喬納森·海特融合了心理學、哲學、倫理學、宗教以及人類學等學科知識，大量飲用了古今東西方哲學、文學與宗教中有關人的心理的看法，繼而以現今神經科學與社會心理學的研究成果，來驗證關於古老的關於幸福的假設。

喬納森·海特不僅讓我們了解到，之前很多的所謂的“古老智慧”並不是真諦，而且還讓我們懂得，如何積極地、理性地去尋找幸福和生命的意義。

作者簡介

喬納森·海特（Jonathan Haidt）著名心理學家，TED大會演講人。1992年，於賓夕法尼亞大學獲得哲學博士學位。在弗吉尼亞大學心理學繫任教16年。自2012年8月起，任職於紐約大學斯特恩商學院，主要研究如何在組織中運用積極心理學和道德心理學。2001年，榮獲坦普爾頓積極心理學獎，該獎項是坦普爾頓基金會設置的一個分支獎。美國脫口秀節目《科爾伯特報告》（The Colbert Report）嘉賓。該節目被《紐約時報》稱為“年度具好的電視節目之一，每周必看的娛樂節目之一”。

精彩書評

人性善惡是千古難題，我們每天都在進行道德判斷，會對某人、某事進行評價，判別其對錯與好壞。作為積極心理學領域的領軍人物，喬納森?海特在《像與騎像人》一書中告訴我們，幸福其實是來自對人生的投入，而不是與之脫離。幸福不是一種假設，是真實存在的，是完全可以實現的。海特是位值得信賴的優秀導師，跟隨著他的步伐前行，由他領著我們認清關於道德的真相，領著我們辨析古老智慧的真偽，便可抵達幸福的彼岸。——清華大學心理學繫主任，加州大學伯克利分校心理學繫終身教授 彭凱平

要想理解幸福，我的建議是，從跟隨海特開始吧！——積極心理學之父馬丁·塞利格曼（Martin E.P. Seligman）

這是一本重要的、可讀性特別強的作品，能給讀者帶來愉悅的享受。——“心流”之父 米哈裡·希斯贊特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）

在這本令人愉悅的書中，喬納森·海特為我們展示了心理學前沿研究與古老智慧之間深刻的聯繫。令人鼓舞的是，我們在這本書中可以看到，現代心理學對生活中核心、持久的問題進行了如此多的探索。——著名心理學家，暢銷書《選擇的悖論》（The Paradox of Choice）作者 巴裡·施瓦茨（Barry Schwartz）

這是一本充滿知識的力作，它將現代智慧與古代智慧、宗教與科學、東方與西方、自由與保守交織在一起，引導我們過一種更有意義、更有道德、更滿意的生活。——著名心理學家，《直覺:你所不知的潛力與危害》（Intuition:Its Power and Its Perils）作者 戴維·邁爾斯（David G.Myers）

本書無疑是一部能啟迪智慧的作品，為我們帶來關於生活中一些重要問題的深入洞見。——進化心理學領域集大成者，《欲望的演化》（The Evolution of Desire）作者 戴維·巴斯（David M. Buss）

目錄

贊譽

推薦序一 人生與幸福：你認為是什麼，它就是什麼

推薦序二 從狗之尾到騎像人

中文版序 從遠古智慧到現代科學

前言 10個幸福假設

第一部分

人的心理是如何運作的

人像對峙

第1章 分裂的自我，使你產生心理衝突

我們的“心”，是頭放任的大像；我們的“智”，是具備掌控能力的騎像人，它們往往意見相左，各行其是……

Key Points 4種自我分裂

阻礙幸福的3個障礙

第2章 是什麼令你不幸福

人生取決於我們自己如何看待，而我們的人生就是自己心理創造出來的產物，一切都是思想在作祟。隻有在我們了解自我是分裂而非一體的，了解人有消極情緒傾向及不同情感風格後，纔能幫助我們面對人生。

Key Points 令你感到不幸福的3個原因

改變思維方式的3種方法

第二部分

我們如何相處

大像的力量

第3章 互惠

“互惠之道”可以說是處理所有人際關繫的一劑大補貼。隻要使用得當，便會對我們的人際關繫產生強化、延長及活化的效果。互惠之道之所以能產生這麼好的效果，部分原因是因為我們心中的大像天生就是一個模仿高手。

Key Points 互惠的應用

如何提升互惠技巧

第4章 自以為是

你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說“容我去掉你眼中的刺”呢？隻有找出自己眼中的梁木，纔能不會再那麼受自身偏見所困，不會再那麼愛說教，也不會再那麼容易與人爭論、與人衝突。

Key Points 是什麼讓我們虛偽

為何會有邪惡與殘暴

如何尋得完滿之道

第三部分

追求幸福的方法

馭像之道

第5章 幸福來自何處

在“心流”狀態中，像與騎像人配合得天衣無縫。這時，大部分都是像處於主導，一路順暢地向前奔跑，而騎像人則完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協助像順利前行。

Key Points 幸福的兩個原則 · 幸福方程式

如何尋找幸福

重新思考幸福的假設

第6章 愛與依戀

成人的愛情關繫是由兩個古老的連鎖繫統建立而成的：將孩子跟母親聯結在一起的依戀繫統，以及將母親及孩子聯結在一起的施愛繫統。依戀與感情關繫可能會帶給我們痛苦，就像薩特說的“他人即地獄”，不過，他人也是天堂。

Key Points 何為“真愛”

關於依戀與愛的是非題

第7章 心理的成長

逆境之所以是人類追求完善人生發展不可或缺的要素，是因為逆境迫使我們停下腳步，讓我們有機會注意到其他歧路，思考我們真正想要的人生終點。人在飽受創傷之後，會被迫努力振作起來，借助更高的人生價值，以作為統整自己生命的力量。

Key Points 創傷後成長

喫得苦中苦，方為人上人嗎

第8章 道德的成長

培養美德聽起來像是份苦差事，事實上也常常如此，但是如果我們把美德想成卓越的能力，那麼隻要運用自己原有的人格優勢，就可以培養出各種卓越的能力，因為隻要我們努力表現原有的人格優勢，就會有所回報。

Key Points 人為何會迷失在道德迷宮中

6種美德與24種人格優勢

第四部分

追尋人生的意義

馭像而奔

第9章 靈性的覺醒

我們可以成神，也可以成魔。這完全取決於你。如果我們的想法像神那麼神聖，我們就會成神，但如果我們的想法像惡魔那麼邪惡，我們就會成魔。內心有神性的人，就是神。

Key Points 社會空間的3個維度

提升感與人類之愛

為何“自我”成了追求精神提升的障礙

第10章 人生的意義

就跟植物需要陽光、水及土壤纔能成長、繁茂一樣，人需要愛與工作、全心投入，人也像蜂群一樣，能從群體之中感受到超越自我的意義感。隻有這樣，纔能擁有有意義的人生。隻要你能與這幾個客體之間建立美滿的關繫，人生的目的及意義就會自然浮現出來。你會意識到，你的人生是好的。

Key Points 人生意義的兩個子問題

什麼能令你感受到“人生本身”的目的

後的話 幸福自現：平衡之美

精彩書摘

第1章 分裂的自我，使你產生心理衝突

情欲和聖靈相爭、聖靈和情欲相爭，而這兩個是彼此相敵，因此使你們不能做所願意做的。

聖徒保羅

激情為轡，理性為軛。

本傑明·富蘭克林

我這輩子第一次騎馬，是在1991年到北卡羅來納州的國家公園旅遊時。小時候我騎過馬，但當時有一名少年用短繩牽著馬走，這回是我第一次自己騎馬，沒人用繩子拉。我並非單獨騎馬，同行的還有其他8個人，其中一位還是國家公園的管理員，所以這趟路騎來並不算太難。不過，路上一度出現驚險狀況。我們是兩兩並排沿著陡峭的山邊往前騎。我的馬走外側，離山崖邊大約一米左右。後來，山路突然向左急轉，我騎的馬卻一直朝山崖邊走。我整個人都嚇僵了。我心裡知道必須叫馬左轉，但我左邊還有另一匹馬，我不希望撞到它。當時我應該大聲呼救或驚聲尖叫“小心”，但腦中卻有另一個聲音在慫恿自己：何不冒險走到山崖邊，看看自己會做出什麼蠢事。最後我便杵在那裡。在千鈞一發之際，我其實什麼都沒做，而後我騎的馬和我左邊的馬便鎮定地左轉繼續往前走。

驚魂甫定，我不禁嘲笑起自己先前那莫名的恐懼。我騎的那匹馬很清楚自己在做什麼。這條路它已經走過數百回，它比我更不想跌下山崖。它其實並不需要我的指揮，事實上，有時候我想對它發號施令，它似乎還不太理我。我之所以會對馬產生這種錯覺，是因為過去10年我都是開車，而不是騎馬。開車時，除非你給汽車輸入停止的指令，否則它便會一路衝過山崖。

人類需要用比喻來思考。我們對新事物或復雜事物的理解，是借助於已知的事物與前者間的關聯。譬如，一般來說，我們很難用空泛的角度思考人生，但如果用“人生有如一段旅程”這樣的比喻，我們就能得出一些結論：走這段旅程之前，我們應該先了解地形，選好方向，找幾位好旅伴，如此纔能好好享受這段旅程，因為走到旅途的盡頭，可能什麼都沒有。同樣，我們也很難思考何謂“心理”，但是一旦我們找到適當的比喻，頓時就會豁然開朗。翻開歷史，人類一直和動物生活在一起，也一直想操控動物，於是，古代人便拿動物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的“心理”比喻為野生大像：

“我此過去心——任意隨所欲，隨愛好遊行。我今悉調伏，如像師持鉤，（制御）泌液像。”

他把自我“心靈”(soul）比喻成一輛馬車，而由“心理”的冷靜、理性的那一面來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：“右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺撥強健，脖子長又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自制；重視榮譽感，所以無須鞭打，隻要下口令即可。但另一匹馬卻四肢彎曲，關節粗大……動作粗野無禮，耳朵四周毛發雜亂，聾得像根柱子似的，隻有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，纔能讓它就範。”柏拉圖認為，人類的某些情緒及熱情是好的（比如榮譽感），因為它們可以將自我導向正途；有些情緒卻是有害的（比如欲望及貪念)。柏拉圖式的教育目標旨在幫助馬夫，讓他得以完全馴服這兩匹馬。2 300年以後，弗洛伊德提出相關的模型。他指出，人格分成三個部分：自我（ego，即有意識、理性的自我）、超我（superego，即道德良心，有時會過於拘泥於社會規範）以及本我（id，即享樂的欲望，各種欲望，總想及時行樂)。每每我講課說到弗洛伊德時，我就會以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫（自我）為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），總得經過一場激烈奮戰。同時，馬車夫那坐在後座的父親（超我）卻還一路對他說教。弗洛伊德認為，精神分析的目的就是通過強化自我，讓自我能更好地控制本我，並擺脫超我的束縛。

在弗洛伊德、柏拉圖和釋迦牟尼的時代，生活中有許多馴化後的動物。人類得費盡九牛二虎之力，纔有辦法將個人意志施加在這些身形龐大的動物身上，個中艱苦，他們知之甚詳。然而進入20世紀後，汽車逐漸取代馬，科技的進步也讓人類對外在世界獲得了更大的控制力。所以現代人在尋找比喻時，開始把心理比喻為汽車駕駛，或是驅動電腦的程序。而弗洛伊德所說的那些潛意識，早被大家忘得一干二淨，於是現代人隻研究思考及決策機制。近3/4個世紀以來，社會科學家就是朝這樣的方向在邁進：社會心理學家們創造出“信息加工理論”（information processing theory），用來解釋所有從偏見到友誼等種種人類生活形態；經濟學家創造出“理性選擇模式”（rational choice models），用來解釋人類行為的原因。所有社會科學口徑一致地主張：人類是理性的個體，會利用手邊所能掌握到的信息及資源，恰當地設定目標，達成目標。

然而，為什麼人類還是會控制不了自己，老是做出自知會對自己不利的事呢？就以我自己為例，面對菜單上出現的甜點我絕不會動心，但看到放在桌上的甜點我卻無法抗拒。我能下定決心，在手邊工作完成前絕不起身離座，但是我卻發現自己會跑進廚房，或一再借故拖延，無法專心做事。我也可以下決心，一定要在清晨6點起床寫作，但等我關掉鬧鐘之後，我對自己所下的起床指令最後還是失效。我可以體會為何柏拉圖會把不乖的馬形容成“聾得像根柱子似的”。面對生活中一些重大的決定，我真的開始對有些事感到無力。我明明知道自己該做什麼，甚至也告訴朋友我會這麼做，但我自己卻隱約知道我不會這麼做。罪惡感、貪欲或恐懼通常會戰勝理智。(相反地，類似情況發生在朋友身上時，我就會講出一番大道理，告訴他們怎麼做纔對。)對我上面這樣的處境，羅馬詩人奧維德(Ovid)有一段非常傳神的描述。在《變形記》(Metamorphoses)裡，女主角美狄亞夾在自己對傑森的愛與對父親的責任之間，左右為難，痛苦萬分。她哀嘆道：“一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心裡也很認同，但我卻踏上錯誤的路。”現代的理性選擇理論及信息加工理論並不足以解釋人類意志的軟弱。古代人駕馭動物的比喻則十分有用。當我在思考自己為何老是那麼軟弱時，我聯想到的自我形像就是我是一個騎在大像背上的人。我手裡握著韁繩，隻要動動韁繩，我就可以指揮大像轉彎、停止或往前走。不過，隻有在大像沒有它自己的欲望時，我纔指揮得了大像。一旦大像真的想做什麼，我就根本鬥不過它。

4種分裂的自我

10年來，我都以這種比喻來引導自己思考。動手寫這本書時，我認為坐在像背上的騎像人的形像很適合用在第1章——分裂的自我。最後我發現，這個比喻其實適用於本書每一章。想了解心理學最重要的概念，就得先了解人類的“心理”究竟分成幾個部分，不同的部分為什麼還會互相衝突。我們認為，每副軀體裡都住著一個人，但從某些角度來看，我們每個人其實都像一個委員會，這個委員會的成員是為了執行工作硬被湊在一起運作的，所以總是發現彼此意見相左，各行其是。對人的“心理”的劃分有四種方式，分別是心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動化。第四種最重要，因為它騎像人及大像的比喻，不過前面三種劃分方式也能解釋我們在面對誘惑、軟弱及內在衝突時的一些經驗。

自我分裂1：心靈和身體

法國哲學家蒙田指出，身體每個部位都有它自己的情緒及主張。陰莖的獨立性最讓他迷惑：“大家都注意到那‘玩意兒’有多麼放肆、不聽指揮，我們不想要它勃起，它就自顧自地勃起；但最需要它表現時，它卻又時機不當地讓我們洩氣。它根本就是氣焰高漲地在和我們的意志爭奪主控權。”蒙田也提到我們的臉部表情如何洩露了我們內心的秘密；我們的毛發豎起、心跳加速、張口結舌說不出話來；腸和肛門括約肌的擴張或收縮，都不受我們控制，甚至我們不要它們擴張或收縮，它們還會唱反調。現在我們了解，某些生理反應是由自主神經繫統(autonomic nervous system)引起。自主神經繫統掌控我們身體的器官和腺體，完全自主，不受意志控制。不過，蒙田所列的最後一項——腸，則反映出第二個腦的運作。我們的腸是由一個巨大的神經網絡排列而成，該神經網絡包含一億多。這處理消化作用和從食物攝取營養的所有運算。這個腸腦猶如一個區域行政中心，負責處理不需頭腦處理的運作。你可能會以為腸腦會接收到頭腦發出的指令，並依指令行事。事實上，腸腦擁有高度自主權，即便連接它和頭腦之間的迷走神經斷裂，腸腦仍可照常運作。

腸腦在許多方面都顯現出獨立性：當它“決定”要排便時，它就會制造出刺激腸子蠕動的癥狀。當它偵測到腸道受感染時，它就會引發腦部產生焦慮感，讓你在生病時行為更謹慎。對所有會影響到其主要神經傳導繫統的物質，像乙酰膽堿(acetylcholine)和血清素(serotomin)，腸腦都有著令人意想不到的反應。改善頭腦的運作，也會直接干擾到腸腦的運作。腸腦的獨立性，加上生殖器變硬變軟的自主性，可能就此形成了古老的印度理論——腹部分成三個“輪”（chakras），這些能量中心分別對應著結腸／肛門、性器官和腸。甚至有一說，腸輪是一些如預感及直覺，也就是一些來自心理以外想法的來源之處。當聖徒保羅在哀嘆情欲和聖靈之戰時，其言下之意必然與蒙田體驗到的挫折及心理劃分相。 ……