| | | 百代文宗·韓愈 傳記 亞剛著 企業管理出版社 9787516401088 | 該商品所屬分類:圖書 -> ε | 【市場價】 | 166-240元 | 【優惠價】 | 104-150元 | 【出版社】 | 企業管理出版社 | 【ISBN】 | 9787516401088 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:企業管理出版社 ISBN:9787516401088 商品編碼:66638141227 開本:小16開 出版時間:2012-07-01 頁數:215 代碼:32
" 商品基本信息,請以下列介紹為準 | 商品名稱: | 百代文宗·韓愈 傳記 亞剛著 企業管理出版社 9787516401088 | 作者: | 亞剛著 | 代碼: | 32.0 | 出版社: | 企業管理出版社 | 出版日期: | 2012-07-01 | ISBN: | 9787516401088 | 印次: | 1 | 版次: | 1 | 裝幀: | 平裝 | 開本: | 小16開 |
內容簡介 | 說到唐詩宋詞,我們自然會想到李白、杜甫、蘇軾、李清照;而要說到唐宋散文,我們自然就會想到“唐宋八大家”。他們那一篇篇洋洋灑灑如行雲流水般的文章,宛如一望無垠黃燦燦的麥田,成熟而富於生機。讀八大家之文,就是在讀八大家的人生與智慧。 而在“唐宋八大家”中,韓愈有著特殊的地位,是他們豎起了古文運動的大旗,在中國文學留下了不可磨滅的貢獻。韓愈,一個倔強的儒家道統的倡導者,是什麼樣的人生與經歷鑄就了他這樣偉大的文學成就呢? 這本《百代文宗:韓愈》講述了韓愈的故事。 |
目錄 | 章 出仕之路 1 兄嫂之恩,沒齒不忘 2 讀書善文,始自七歲 3 避亂江南,耕讀芥輟 4 文武雙全,立志報國 5 寄人籬下,無奈返還 6 屢試不第,恆心依舊 7 傲岸自信,高登魁苔 8 仰慕高節,雄心壯志 第二章 初涉仕途 1 明珠暗投,郁不得志 2 屈居幕府,憤而自諫 3 真誠待友,不忌小嫌 4 重視雄辯,頗有辯纔 5 復興儒學,自報一代 6 求官不得,胸生憤懣 7 作《師說》,箴規時弊 8 敢於直言,為民請命 9 反抗宦官,被貶陽山 10 疑友告密,誤解冰釋 第三章 中年壯志 1 隨遇而安,不以己悲 2 為官一任,造福一方 3 雖遭貶謫,憂心依舊 4 駁斥讒言,保持清白 5 著書立傳,洗英雄冤 6 盡己所能,保護文物 7 據理力爭,保護人纔 8 替惡伸冤,反省過失 9 直言抨擊,借史諷喻 10 聞穎師彈,淚濕衣襟 第四章 暮年豪情 1 獻計兜城,平定淮西 2 君主佞佛,犯顏上疏 3 愈至潮州,問民疾苦 4 舉薦賢纔,不遺餘力 5 深入虎穴,不辱使命 6 摯友西去,黲懷神傷 7 錚錚傲骨,寧折不彎 8 重視經濟,反對官鹽 9 病逝長安;海內同哭 第五章 精神道德觀與文化成果 1 清貧度日,崇尚節儉 2 汲汲富貴,救世為事 3 文壇巨匠,政績奪朽 4 崇情濃烈,感情真摯 5 憂國憂民,胸懷天下 6 繼承傳統,前人 7 大氣磅礡,創新戈風 8 與時俱進,導源引流 9 有感而發,不平則鳴 10 他山之石,可以攻玉 11 行知統一,仁德楷模 12 創造雜文,影響深遠 13 因人而異,文體多樣 14 時世文豪,肩唆使命 15 寄情於文,直抒胸臆 16 重視文辭,寫就經典 第六章 教育思想和哲學思想 1 敢為人先,勇於為師 2 目的明確,中興唐朝 3 興辦教育,破門弟理 4 用材使能,因材施數 5 伯樂相馬,識材仕努 6 勤學深思,去粗取精 7 教育青年,視為己任 8 甄選學官,注重素質 9 讀有益書,終身受益 10 政治人生,高度統一 11 滅人之見,繼承孔孟 12 人性學說,承前啟後 |
編輯 | 韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之,並稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。 |
前言 | 孟州是塊文明的沃土,有著很多古老的傳說。孟州城東北大約五公裡的地方,也就是城伯鄉的西邊,有一個並不起眼的小村莊,但稱得上是景色秀麗,名稱小韓768年,即唐代宗大歷三年,史稱唐宋八大家之的韓愈降生在這裡。他郡望昌黎,故有韓昌黎之稱。 韓愈的童年,歷盡坎坷和磨難。雖然他也是生於仕宦之家,但他的童年卻並不是在衣食無憂、歡聲笑語之中度過的。當時,韓愈的父親韓仲卿任秘書郎,長兄韓會在江南一帶,二兄韓介大於韓愈出生以後,三兄可能在韓愈生前就夭折。韓仲卿有四子,晚年身邊僅有尚在襁褓之中的小兒子韓愈而已。大歷五年,韓愈剛剛三歲,其父韓仲卿就突然駕鶴西行。 這突如其來的不測風雲,對韓家上上下下不啻於一個晴天霹靂。 當時的韓愈正牙牙學語,對父親的早逝不可能有太多深刻的印像,隻是跟隨著全家人的痛苦而哭泣,跟著全家人把靈柩送進墳茔。父親既逝,理應由母親親自撫養,然而韓愈的生母是出身位卑的“李姓乳母”,因此,按封建傳統規矩,她不能承擔起撫養韓愈的責任,而應由韓家人撫養長大。但這位母親並沒有因此而放棄承擔母親的責任,雖然她地位卑微,卻給予了韓愈無私的母愛。這使韓愈對母親終生都心存感激,在他的詩文中曾多處流露這種感激之情。 在韓愈《乳母墓銘》中說:“乳母李,徐州人,號正真,入韓氏,乳其兒愈。愈生未再周月,孤失怙恃,李憐不忍棄去,視保益謹,遂老韓氏。”根據此言,多數史學家認為,韓愈生母,在韓家地位卑微,韓仲卿死後,她不忍拋棄孤兒改嫁,隻有以乳母身份留在韓家,撫養韓愈。所以,韓愈對李正真的感情,也總是溢於言表:“時節慶賀,輒率婦孫,列拜進壽。”這是講每到逢年過節,他總是帶著妻子和子孫們,一起為老母親和六年,乳母去世,下葬之日,“愈率婦孫視窆封,且刻其語於石,納諸墓為銘”。這是講乳母去世時,韓愈親自為乳母寫了墓志銘。在封建嚴格等級制度中,即便是親生母親,其地位卑下者,也不能享有親子之愛。但韓愈卻敢於突破這道封建藩籬,對地位卑下的母親給予了真摯的感激與熱愛,是很難得的。 雖然撫養韓愈是乳母即生母承擔的,但是由於經濟上沒有可靠來源,如果沒有韓愈兄嫂的支持,她也是無能為力的。一個牙牙學語的孩子,驟然失去了父親的慈愛,這當然是極大的不幸,但韓愈有個相依為命的哥哥韓會,他主動承擔了撫養韓愈的責任。比韓愈大30歲的長兄韓會,並沒有因為韓愈為同父異母的兄弟而有所偏見,他終切實地擔當起了撫育弟弟的責任,韓愈因此得以無憂無慮地成長。若干年後,他寫詩回憶說: 舊籍在東郡,茅屋枳棘籬。 生兮耕吾疆,死也埋吾陂。 這裡的東郡指洛陽,孟州市又稱河陽,與洛陽隔水相望,一葦可航,近在咫尺,詩中的東郡當是泛指河陽。韓愈的家離黃河不遠,孩提時他和小伙伴們在岸邊追逐嬉戲,送夕陽,迎日出,當是意料中的事。韓愈的父親官階不高,俸祿收入亦不豐厚,隨著他魂歸道山,家道已經中落了,因此在韓愈的記憶裡,“茅屋枳棘籬”,給他留下了深刻的印像。韓家住的是茅屋,用枳木、棘木圍成籬笆,這已是標準的田家農舍,沒有一點仕宦之家的氣味了。韓愈這詩,當是寫於出仕之後的中年。回童年時代的鄉居生活,雖然貧困,但依然眷念不已,甚至想埋骨故裡,可見他對故土的感情之深厚。這與他童年時代在此生活無憂有關,從中可見韓愈家中盡管貧困,但兄嫂對他的照顧是很周到的,兄嫂給了他一個快樂無憂的童年。否則,如果父親亡故後留下的全是苦澀,那麼他不可能如此深情地回憶起故裡。 韓會在撫育弟弟的同時,也在篝燈展卷,下帷苦讀。蒼天不負有心人, |
摘要 | 韓愈(768—824),字退之,河南南陽(今河南孟縣)人。唐代散文家兼詩人,唐宋八大家之一。 韓愈生活的唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗六朝,是一個既有憂患,又有希望,保守與改革兩種勢力此消彼長的復雜時代。韓愈生於唐代宗大歷三年,是唐宋八大家的腦人物。他在思想上,力排佛老,闡揚聖道,復興儒學;在文學上,反對駢文,提倡散文,他倡導的復古運動,聲勢浩大,影響深遠,如動地狂飆,使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。 韓愈三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經世之志。20歲赴長安考進士,三試不第。25~35歲,他先中進士,三試博學鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職,郁悶不樂之際,振臂一呼,號召有識之士,進行文化復古運動,名動天下,奠定了他作為一代文化巨人的名聲。後回京任四門博士,在教育上厲行改革,革除不學無術之教師,整頓學風,使高學府的教育呈現出一派嶄新風貌。與此同時,他還對當時師道的沒落進行了強有力的批判,寫了《師說》之文,倡導師道,使學風從此大盛。36~49歲,韓愈任監察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,懲戒宦官,遭到權貴、宦官與君主的不滿,在他們的打擊下,書生意氣的韓愈被貶為陽山令。在陽山,韓愈了解民情、調查民意,與民同樂。為了讓更多的山區群眾喫到食鹽,他反對食鹽由國家專賣;為了減輕人民的負擔,他建議征收實物稅。他看到陽山教育落後,廣收學徒,在陽山形成了弟子盈門的局面,使陽山出現一派“彬彬儒雅”之景像。 50~57歲,韓愈雖然進入老年,但頗有老驥伏櫪,志在千裡的氣魄。他先從裴濟,為平定淮西出謀劃策,立下了赫赫戰功。韓愈後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,反對皇帝佞佛,遭到皇帝的殘酷,險被頭,幸得有朝中正直大臣裴度等的相救,纔被從輕發落,貶為潮州刺史。在潮州期間,韓愈為百姓治理洪水,驅逐鱷魚,賑濟百姓,減免賦稅,深得百姓之心。之後改調袁州,在袁州期間,他還設法釋放奴隸,這確實是一項了不起的德政,使袁州百姓在他死後還懷念、感激不已。 從韓愈的政治人生道路,可以看出他在政治上,是采取了用儒家思想來武裝行動的方針,作為一位儒家學說的繼承者,他在思想上,把儒家思想貫穿於自己的仕途之中。雖然唐朝當時佛學昌熾,在韓愈看來,佛學不僅給中國文化思想注入了許多消極的思想,更重要的是給唐代社會政治、經濟帶來了極大危害。韓愈在《原道》裡就說,“周道衰,孔子沒,火於秦,黃老於漢,佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入於楊,則入於墨;不入於老,則入於佛。入於彼,出於此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之? ”這是韓愈從古代的興廢中,看到了儒學的重要性,相信儒學一定能夠取得正統的地位。 在文學上,他都是古文運動的倡導者,為了整頓舊時秩序和振興儒家道統而提倡學習古文,又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創作的要求是,“出入於仁義”,“詞己出”、“文從字順各識職”(《南陽樊紹述墓志銘》)、“惟陳言之務去”(《答李翊書》)、“師其意,不師其辭”(《答劉正夫書》)。因忠於古文,韓愈傑出的貢獻在於文學方面,他的詩和散文都有很高的成就,成果頗碩,被後世列為“唐宋八大家 ”中的人。他一生寫下了許多政論文、雜說、祭文、碑志、贈序等散文體裁的文章,其中《原毀》《原道》《師說》《進學解》《祭十二郎文》《祭柳子厚文》等,都以論理充分、真摯感人、熱烈奔放而傳聞於世,在當時韓愈的文章就和大 |
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