| | | | 百代文宗·韓愈 傳記 亞剛著 企業管理出版社 9787516401088 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 166-240元 | | 【優惠價】 | 104-150元 | | 【出版社】 | 企業管理出版社 | | 【ISBN】 | 9787516401088 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：企業管理出版社 ISBN：9787516401088 商品編碼：66638141227 開本：小16開 出版時間：2012-07-01 頁數：215 代碼：32
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 百代文宗·韓愈 傳記 亞剛著 企業管理出版社 9787516401088 | | 作者： | 亞剛著 | | 代碼： | 32.0 | | 出版社： | 企業管理出版社 | | 出版日期： | 2012-07-01 | | ISBN： | 9787516401088 | | 印次： | 1 | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 平裝 | | 開本： | 小16開 |
| 內容簡介 | | 說到唐詩宋詞，我們自然會想到李白、杜甫、蘇軾、李清照；而要說到唐宋散文，我們自然就會想到“唐宋八大家”。他們那一篇篇洋洋灑灑如行雲流水般的文章，宛如一望無垠黃燦燦的麥田，成熟而富於生機。讀八大家之文，就是在讀八大家的人生與智慧。 而在“唐宋八大家”中，韓愈有著特殊的地位，是他們豎起了古文運動的大旗，在中國文學留下了不可磨滅的貢獻。韓愈，一個倔強的儒家道統的倡導者，是什麼樣的人生與經歷鑄就了他這樣偉大的文學成就呢？ 這本《百代文宗：韓愈》講述了韓愈的故事。 |
| 目錄 | 章 出仕之路
1 兄嫂之恩，沒齒不忘
2 讀書善文，始自七歲
3 避亂江南，耕讀芥輟
4 文武雙全，立志報國
5 寄人籬下，無奈返還
6 屢試不第，恆心依舊
7 傲岸自信，高登魁苔
8 仰慕高節，雄心壯志
第二章 初涉仕途
1 明珠暗投，郁不得志
2 屈居幕府，憤而自諫
3 真誠待友，不忌小嫌
4 重視雄辯，頗有辯纔
5 復興儒學，自報一代
6 求官不得，胸生憤懣
7 作《師說》，箴規時弊
8 敢於直言，為民請命
9 反抗宦官，被貶陽山
10 疑友告密，誤解冰釋
第三章 中年壯志
1 隨遇而安，不以己悲
2 為官一任，造福一方
3 雖遭貶謫，憂心依舊
4 駁斥讒言，保持清白
5 著書立傳，洗英雄冤
6 盡己所能，保護文物
7 據理力爭，保護人纔
8 替惡伸冤，反省過失
9 直言抨擊，借史諷喻
10 聞穎師彈，淚濕衣襟
第四章 暮年豪情
1 獻計兜城，平定淮西
2 君主佞佛，犯顏上疏
3 愈至潮州，問民疾苦
4 舉薦賢纔，不遺餘力
5 深入虎穴，不辱使命
6 摯友西去，黲懷神傷
7 錚錚傲骨，寧折不彎
8 重視經濟，反對官鹽
9 病逝長安；海內同哭
第五章 精神道德觀與文化成果
1 清貧度日，崇尚節儉
2 汲汲富貴，救世為事
3 文壇巨匠，政績奪朽
4 崇情濃烈，感情真摯
5 憂國憂民，胸懷天下
6 繼承傳統，前人
7 大氣磅礡，創新戈風
8 與時俱進，導源引流
9 有感而發，不平則鳴
10 他山之石，可以攻玉
11 行知統一，仁德楷模
12 創造雜文，影響深遠
13 因人而異，文體多樣
14 時世文豪，肩唆使命
15 寄情於文，直抒胸臆
16 重視文辭，寫就經典
第六章 教育思想和哲學思想
1 敢為人先，勇於為師
2 目的明確，中興唐朝
3 興辦教育，破門弟理
4 用材使能，因材施數
5 伯樂相馬，識材仕努
6 勤學深思，去粗取精
7 教育青年，視為己任
8 甄選學官，注重素質
9 讀有益書，終身受益
10 政治人生，高度統一
11 滅人之見，繼承孔孟
12 人性學說，承前啟後 |
| 編輯 | | 韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之，並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。 |
| 前言 | | 孟州是塊文明的沃土，有著很多古老的傳說。孟州城東北大約五公裡的地方，也就是城伯鄉的西邊，有一個並不起眼的小村莊，但稱得上是景色秀麗，名稱小韓768年，即唐代宗大歷三年，史稱唐宋八大家之的韓愈降生在這裡。他郡望昌黎，故有韓昌黎之稱。 韓愈的童年，歷盡坎坷和磨難。雖然他也是生於仕宦之家，但他的童年卻並不是在衣食無憂、歡聲笑語之中度過的。當時，韓愈的父親韓仲卿任秘書郎，長兄韓會在江南一帶，二兄韓介大於韓愈出生以後，三兄可能在韓愈生前就夭折。韓仲卿有四子，晚年身邊僅有尚在襁褓之中的小兒子韓愈而已。大歷五年，韓愈剛剛三歲，其父韓仲卿就突然駕鶴西行。 這突如其來的不測風雲，對韓家上上下下不啻於一個晴天霹靂。 當時的韓愈正牙牙學語，對父親的早逝不可能有太多深刻的印像，隻是跟隨著全家人的痛苦而哭泣，跟著全家人把靈柩送進墳茔。父親既逝，理應由母親親自撫養，然而韓愈的生母是出身位卑的“李姓乳母”，因此，按封建傳統規矩，她不能承擔起撫養韓愈的責任，而應由韓家人撫養長大。但這位母親並沒有因此而放棄承擔母親的責任，雖然她地位卑微，卻給予了韓愈無私的母愛。這使韓愈對母親終生都心存感激，在他的詩文中曾多處流露這種感激之情。 在韓愈《乳母墓銘》中說：“乳母李，徐州人，號正真，入韓氏，乳其兒愈。愈生未再周月，孤失怙恃，李憐不忍棄去，視保益謹，遂老韓氏。”根據此言，多數史學家認為，韓愈生母，在韓家地位卑微，韓仲卿死後，她不忍拋棄孤兒改嫁，隻有以乳母身份留在韓家，撫養韓愈。所以，韓愈對李正真的感情，也總是溢於言表：“時節慶賀，輒率婦孫，列拜進壽。”這是講每到逢年過節，他總是帶著妻子和子孫們，一起為老母親和六年，乳母去世，下葬之日，“愈率婦孫視窆封，且刻其語於石，納諸墓為銘”。這是講乳母去世時，韓愈親自為乳母寫了墓志銘。在封建嚴格等級制度中，即便是親生母親，其地位卑下者，也不能享有親子之愛。但韓愈卻敢於突破這道封建藩籬，對地位卑下的母親給予了真摯的感激與熱愛，是很難得的。 雖然撫養韓愈是乳母即生母承擔的，但是由於經濟上沒有可靠來源，如果沒有韓愈兄嫂的支持，她也是無能為力的。一個牙牙學語的孩子，驟然失去了父親的慈愛，這當然是極大的不幸，但韓愈有個相依為命的哥哥韓會，他主動承擔了撫養韓愈的責任。比韓愈大30歲的長兄韓會，並沒有因為韓愈為同父異母的兄弟而有所偏見，他終切實地擔當起了撫育弟弟的責任，韓愈因此得以無憂無慮地成長。若干年後，他寫詩回憶說： 舊籍在東郡，茅屋枳棘籬。 生兮耕吾疆，死也埋吾陂。 這裡的東郡指洛陽，孟州市又稱河陽，與洛陽隔水相望，一葦可航，近在咫尺，詩中的東郡當是泛指河陽。韓愈的家離黃河不遠，孩提時他和小伙伴們在岸邊追逐嬉戲，送夕陽，迎日出，當是意料中的事。韓愈的父親官階不高，俸祿收入亦不豐厚，隨著他魂歸道山，家道已經中落了，因此在韓愈的記憶裡，“茅屋枳棘籬”，給他留下了深刻的印像。韓家住的是茅屋，用枳木、棘木圍成籬笆，這已是標準的田家農舍，沒有一點仕宦之家的氣味了。韓愈這詩，當是寫於出仕之後的中年。回童年時代的鄉居生活，雖然貧困，但依然眷念不已，甚至想埋骨故裡，可見他對故土的感情之深厚。這與他童年時代在此生活無憂有關，從中可見韓愈家中盡管貧困，但兄嫂對他的照顧是很周到的，兄嫂給了他一個快樂無憂的童年。否則，如果父親亡故後留下的全是苦澀，那麼他不可能如此深情地回憶起故裡。 韓會在撫育弟弟的同時，也在篝燈展卷，下帷苦讀。蒼天不負有心人， |
| 摘要 | | 韓愈（768—824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人。唐代散文家兼詩人，唐宋八大家之一。 韓愈生活的唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗六朝，是一個既有憂患，又有希望，保守與改革兩種勢力此消彼長的復雜時代。韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道，復興儒學；在文學上，反對駢文，提倡散文，他倡導的復古運動，聲勢浩大，影響深遠，如動地狂飆，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。 韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，郁悶不樂之際，振臂一呼，號召有識之士，進行文化復古運動，名動天下，奠定了他作為一代文化巨人的名聲。後回京任四門博士，在教育上厲行改革，革除不學無術之教師，整頓學風，使高學府的教育呈現出一派嶄新風貌。與此同時，他還對當時師道的沒落進行了強有力的批判，寫了《師說》之文，倡導師道，使學風從此大盛。36～49歲，韓愈任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，懲戒宦官，遭到權貴、宦官與君主的不滿，在他們的打擊下，書生意氣的韓愈被貶為陽山令。在陽山，韓愈了解民情、調查民意，與民同樂。為了讓更多的山區群眾喫到食鹽，他反對食鹽由國家專賣；為了減輕人民的負擔，他建議征收實物稅。他看到陽山教育落後，廣收學徒，在陽山形成了弟子盈門的局面，使陽山出現一派“彬彬儒雅”之景像。 50～57歲，韓愈雖然進入老年，但頗有老驥伏櫪，志在千裡的氣魄。他先從裴濟，為平定淮西出謀劃策，立下了赫赫戰功。韓愈後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，反對皇帝佞佛，遭到皇帝的殘酷，險被頭，幸得有朝中正直大臣裴度等的相救，纔被從輕發落，貶為潮州刺史。在潮州期間，韓愈為百姓治理洪水，驅逐鱷魚，賑濟百姓，減免賦稅，深得百姓之心。之後改調袁州，在袁州期間，他還設法釋放奴隸，這確實是一項了不起的德政，使袁州百姓在他死後還懷念、感激不已。 從韓愈的政治人生道路，可以看出他在政治上，是采取了用儒家思想來武裝行動的方針，作為一位儒家學說的繼承者，他在思想上，把儒家思想貫穿於自己的仕途之中。雖然唐朝當時佛學昌熾，在韓愈看來，佛學不僅給中國文化思想注入了許多消極的思想，更重要的是給唐代社會政治、經濟帶來了極大危害。韓愈在《原道》裡就說，“周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？ ”這是韓愈從古代的興廢中，看到了儒學的重要性，相信儒學一定能夠取得正統的地位。 在文學上，他都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒家道統而提倡學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創作的要求是，“出入於仁義”，“詞己出”、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“惟陳言之務去”（《答李翊書》）、“師其意，不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠於古文，韓愈傑出的貢獻在於文學方面，他的詩和散文都有很高的成就，成果頗碩，被後世列為“唐宋八大家 ”中的人。他一生寫下了許多政論文、雜說、祭文、碑志、贈序等散文體裁的文章，其中《原毀》《原道》《師說》《進學解》《祭十二郎文》《祭柳子厚文》等，都以論理充分、真摯感人、熱烈奔放而傳聞於世，在當時韓愈的文章就和大 |
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