●章 安順屯堡和屯堡人
●節 安順市簡況及歷史沿革
●第二節 屯堡、屯軍、屯田制
●第三節 安順屯堡人與屯堡文化
●第二章 安順地戲之源流
●節 儺的流變
●第二節 江南儺戲與安順地戲
●第三節 有弋陽腔遺鳳的安順地戲
●第四節 從弋陽武班看安順地戲
●第三章 安順地戲的分布及風格特征
●節 分布情況
●第二節 組織形式
●第三節 服飾、道具
●第四節 演出的時間和地點
●第五節 聲腔與鑼鼓經
●第六節 表演套路及隊形動作
●第七節 劇本及特色
●第八節 特色及雕刻藝人
●第九節 演出的程序
●第十節 東路地戲與西路地戲
●部分目錄

帥學劍編著的《安順地戲》為“中國非物質文化遺產代表作叢書”之一，是著重反映安順地戲的基本面貌、表現形態、美學或工藝上的主要特點、歷史，以及目前有代表性的主要傳人，同時也簡要介紹了當地為繼承與保護這一文化遺產所做的工作和未來的計劃。
《安順地戲》不僅有助於讀者認識與接近這些很好的民族文化遺產，增強民族文化自豪感，而且必將激勵當代人通過這些民族文化遺產的認識與保護，將中國的很好文化傳統與現代社會緊密結合起來，開創中華民族更為燦爛的未來前景。

    其四，傳統意義上的婚姻，是保證家族血緣得以延續的必須過程。在宗法思想支配下，過去的婚姻觀很講究“門當戶對”。明清時代，宗族制度處於成熟發展的階段，南方諸省更勝一籌，宗法思想體現在婚姻觀念上，就是**注重婚姻的血緣關繫。《紅樓夢》中的賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間，都是姑表、姨表的至親關繫。來自江南的屯堡人，雖然分住各地，但是相同的歷史、相同的身世、相近的習俗、相似的心態，在同一道皇旨下來到同一個地方，同樣的命運把他們捆在了一起，一到談婚論嫁的時候，他們首先選擇的是“門要當”、“戶要對”，就如流傳在他們中的一句話“不是哪種人不進哪家門”。在這種婚姻理念的支配下，他們不但絕不會與周邊的其他民族通婚，就是從外省入黔來的“客家”漢人，也不是他們擇偶的對像，甚至形成“屯對屯”、“堡對堡”、“民屯對民屯”、“商屯對商屯”的婚姻圈。許多村寨中，姑表、舅表、姨表等