本書為英國文學巨擘柯勒律治的經典著作，是歐美高校英語繫學生的推薦閱讀書目，但目前問世的中譯內容全部加起來不及全書的二十分之一，甚至連一個完整的章節都沒有，所以此次中文全譯本的出版意義重大。該書並非一部純理論著作，不僅包含理論見解，更有一些篇幅是對作者個人文學生涯的記述，以及對當時文壇一些現像的描述和評價，可以稱得上是一部傑出的理論建構與文人自傳的復合文本。書中提及莎士比亞、亞裡士多德、華茲華斯、騷塞……展開一幅由柯勒律治輻射開來，18—19世紀名垂青史的歐洲文化巨匠群體交遊的歷史畫卷。

●第一章我為什麼要寫作和出版這本書？社會各界對於我出版的首部詩集的反應；在像牙塔中熏陶我自己的情趣；當代作家對於青年一代的影響；鮑爾斯（Bowles）的十四行詩；在亞歷山大？蒲柏（Alexander Pope）出生前和離世後出現的詩人之比較第二章 假設天纔們的易怒狀態；當天纔面臨現實拷問；天纔被責難的理由和場合；這種指摘的不公正性第三章評論家賦予作者的權利，以及可能的情況；現代評論的原則；騷塞（Southey）先生的作品和特點第四章《抒情歌謠集》以及前言；華茲華斯先生的早期詩歌；關於幻想和想像；於藝術而言，重要的詞義區分之探究第五章關於聯想律；追溯從亞裡士多德（Aristotle）到哈特萊（Hartley）的聯想律歷史第六章哈特萊的體繫，就它與亞裡士多德體繫的差異而言，無論在理論上還是事實上都是站不住腳的第七章哈特萊理論的必然結果；被人們接納的初始錯誤和模稜兩可的表達；記憶之術第八章笛卡兒提論——先由斯賓諾莎改進，後由萊布尼茨（Leibnitz）改進並融入前定和諧概念（Harmonia praestabilita）；泛靈論；唯物主義；這些體繫，或任何可能的聯想理論中，沒有一個提供或取代了感知理論，也沒有解釋可聯想事物的形成第九章哲學真的能被稱為科學嗎？它的條件是什麼？喬爾丹諾？布魯諾（Giordano Bruno）；文學貴族，或者說學者之間代表著特權階級的不言而喻的契約；作者對神秘主義者的義務——伊曼努爾？康德（Immanuel Kant）；康德作品中文字和精神間的差異；在哲學教學中為審慎的辯護；費希特（Fichete）完善評論體繫的嘗試；費希特的嘗試的局部成功和最終失敗；對謝林（Schelling）以及英國作家中的索馬裡茲（Saumarez）的義務第十章一章題外話和奇聞逸事，以作為想像力或塑性力的本質和起源的前奏；關於賣弄學問和掉書袋式的表達；給年輕作者的關於出版的建議；一繫列作者文學生涯的奇聞逸事及其宗教和政治觀點的變化第十一章對那些早年想成為作家的人的深情勸誡 第十二章對於下一章節細讀和忽略的預感和需求 第十三章關於想像力，或具有融合作用的力量 第十四章《抒情歌謠集》的創作緣由和最初計劃目標；第二版《序》；誘發的爭論、起因和苛評；一首詩和詩歌整體概念的哲學定義（附批注）第十五章在對莎士比亞《維納斯與阿多尼斯》和《魯克瑞絲受辱記》的批評分析中闡明詩歌力量的具體表現第十六章當代詩人與十五世紀、十六世紀的詩人之間存在著明顯的不同；將兩者特有的優點結合起來的願望第十七章考察華茲華斯先生的基本原則；田園生活（首先是低層的鄉村生活）對人類措辭的形成特別不利；很好語言是哲學家的作品，而非由小丑或牧羊人貢獻；本質上理想和平庸的詩歌；彌爾頓的語言同樣來自真實生活，但遠遠不止源自田家語第十八章格律作品語言與散文語言存在本質區別的原因和方面；格律的起源和要素；格律的必然結果及由此產生的條件對格律作家措辭的影響第十九章繼續前一個主題；關於華茲華斯先生在其批評序言中可能提到的真正的目標；闡述和應用第二十章繼續前一個主題；中性風格，或散文和詩歌共有的風格，以喬叟、赫伯特等人的作品為例 第二十一章關於當前文學評論刊物辦刊模式的討論 第二十二章華茲華斯先生詩歌的典型缺陷，進行缺陷判斷的原則，推導出它們是缺陷；缺陷與優點的比例；在很大程度上，這隻是他理論的特點第二十三章第二十四章結束語

本書為英國文學巨擘柯勒律治的經典著作，自1817年問世至今，幾乎每年在英語世界都有各種版本的重印，二百餘年來一直受到世界各國讀者追捧。書中對於詩歌的本質、文藝作品的評價標準、想像與幻想的區別等諸多亙古不衰、言說不盡的話題都有精深的論述，同時對於英國文學中的巨匠華茲華斯、騷塞以及世界哲學巨擘亞裡士多德、康德等人的創作思想有獨到精闢的見解。內容橫跨歷史與現實、科學與人文，並從融合多國文化的世界視野對文學文化現像及歷史、哲學進行探究，成為一部獨特的理論文本。

[英]塞繆爾·泰勒·柯勒律治 著 王瑩 譯

    第一章不論是在日常言談中，還是在一些出版物中，人們常要提到我這個人，而且提到我的名字之頻繁程度簡直讓我感到“匪夷所思”，我的作品數量有限、微不足道、發行不廣，加之我向來對自己所屬的文學圈和政治圈都采取歸隱和遠離的態度。所以，我就隻能說：我這個人算是命中注定了要成為人們的輿論中心的。多數情況下，這與我對某些指摘的否認或我從未考慮某些原則有關。但是，假如我本人並沒有其他動機或者願望，那也就談不上要煩請讀者出面來為我開脫了。下面的文字將說明我的其他目的。讀者閱讀本書就會發現，我的著述中最不涉及我個人的利害得失。我動筆寫作的動機主要是為了保證工作的持續性，有的時候是由於某種特殊事態的出現，誘發我的頭腦產生了各種新思考，因而我就動筆寫了下來，但在更多時候，是為了介紹我堅持的政治、宗教和哲學原則，並將哲學原則衍生的規則運用到詩歌創作和文學評論的實等

新自傳批評的雙飛翼——《文學傳記》記要北京大學外國語學院教授、世界傳記研究中心主任、世界文學學會(WLA) 會長 趙白生難道說“新自傳批評”的先驅，可以算上柯勒律治？這就引發了一個問題：什麼是“新自傳批評”？簡言之，傳統的自傳批評，愛好索隱，潛心鉤沉，像考古學家一樣挖掘出作品背後的作者底蘊，以期其文其人交相輝映。《紅樓夢》的“自傳說”，即是一例。新自傳批評，反新批評之道而行之，意在開新。作品背後的作者，固然根本，但作者背後的論者，同樣關鍵。探求作者的自傳性，揭示論者的自傳性，雙重主體性之並置，疊韻效果，和盤托出。那麼，柯勒律治的《文學傳記》屬不屬於“新自傳批評”呢？《文學傳記》，用當代眼光看，名不副實。這部名著，絕非傳記，而是披著傳記外衣的微自傳。當然，寫一部文學傳記，柯勒律治的條件，可謂得天獨厚，無人能及。跟華茲華斯、騷塞、蘭姆等文壇重鎮，他有著知音之交；而拜等