●緒論
第一章 古代解釋學說與自由釋義思想
第一節 先秦儒家論知言與解釋
一、孔子“一以貫之”、“舉一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人論世”
三、荀子“當理”、“去蔽”
第二節 道家論自然和言語文本的解釋
一、老子“有生於無”
二、莊子“言未始有常”、存差異去是非
第三節 以理釋義的理學解釋觀念
一、二程“優遊玩味”、“要不為文字所梏”
二、朱熹尊重經本義與“隻是將意思想像去看”
第四節 以心釋義的心學解釋學說
一、陸九淵“六經注我”、“貴於有所興起”
二、王守仁“大要出於良知同，便各為說何害”
第二章 古代接受文學理論(上)
第一節 作為閱讀理論和方法的“興”
一、作為讀法的“興”
二、“興”與悟、讀書出入法
第二節 從賦詩言志到詩無達詁、知音說
一、賦詩言志，“餘取所求”
二、《詩》無達詁，從變從義
三、文情難鋻與知音說
第三節 歸有光：隨其所自為說與合本
一、釋義“正變”論
二、讀者自為說與偶然和偏見
三、圈點啟發讀者感悟作品
第四節 李贄：是非之爭不相一
一、讀者應是不失童心的“上士”
二、無定質、無定論與立說自信
第五節 鍾春：詩為“活物”
一、《詩》是活物，所以為經
二、讀者“神而明之，引而伸之”
三、慧性與學問孰者優先
第三章 古代接受文學理論(下)
第一節 金聖嘆：今所適有何必無
一、作品無字處是“正筆”
二、“顧其讀之之人何如”及讀法
第二節 王夫之：讀者各以其情而自得
一、興觀群怨隨所以皆可
二、“詩無達志”與自由詮釋
三、己不往則彼不見
第三節 常州詞派：讀者何必不然
一、意內言外、比興寄托與釋義
二、有寄托、無寄托、要在諷誦絀繹
三、作者未必然，讀者何必不然
第四節 常州學派：讀者不同，其說不同
一、“通其大義所極”
二、“大抵皆隨其人性情學力之所至”
三、《詩》“用尤廣而義尤遠”
第四章 文學批評自由釋義類型
第一節 類比性釋義——對《詩經》釋義的考察
一、序、傳、箋“於經無所當”
二、雙重類比釋義與《詩經》傳承路徑
第二節 傳記性釋義——對《楚辭》釋義的考察
一、依經立義、依史立義
二、屈原傳記與《楚辭》釋義
第三節 訓詁式釋義——對李善注《文選》的考察
一、狹義訓詁與廣義訓詁
二、作品多義性、典實、旨趣
三、訓詁是理解的起點
附：從《文選》騷類看李善注特點
一、對王逸注的改動和增加
二、刪減王逸注的十種情況
三、使各卷篇幅大致平衡
第四節 讖言式釋義
一、“不免從後傅合之”
二、讖言釋義與詩歌理論
三、讖言釋義對創作的影響
第五節 索隱式釋義——自由釋義與文字獄
一、文字獄史也是自由釋義史
二、利益決定閱讀結果
三、思維習慣和釋義傳統之作用
第五章 對古代文人的差異化評價
第一節 陶淵明
第二節 孟浩然
第三節 李白、杜甫
第四節 陳子龍
第六章 對文學作品的差異化評價
第一節 詩歌釋義變化
二、白居易《琵琶行》
第二節 文章釋義變化
一、王羲之《蘭亭集序》
二、陶淵明《桃花源記》(並詩)
三、樊宗師《絳守居園池記》
四、陸遊《南園記》
後記
