●中文版作者序言
第一章 一國民俗學的確立
一 他並非一個“旅行者”
二 內部的觀察者
三 新的“御國學”
四 投向平民日常的視線
五 以“國民”為主題的學問
六 “國語”的將來
七 投向方言的視線
八 一國語言學的成功
九 民族內在的心意世界
十 “固有信仰”的敘述
第二章 近代知識與中國觀——“ 學”的確立
一 內籐湖南與《 論》
二 《 論》的視角
三 “ 學”的確立
四 富永仲基與內籐湖南
五 “非確定性文本”與“確定性文本”
六 文獻虛無主義
第三章 “國語”死去，“日本語”就誕生了嗎？
一 “國語”還是“日本語”？
二 “日本語問題”的發生
三 東亞共同語/日本語
四 “國家內部”的語言/“國語”
五 圍繞“日本語輸出”的話語
六 “日本語”的擁護者們
第四章 日本的近代與近代化論——戰爭與近代日本知識人
一 戰爭與知識人的自我認識
二 他們談了什麼，什麼沒有談及
三 世界史的立場與日本
四 暗含的主題“ ”
五 東洋的抵抗與近代
六 作為非亞洲的日本
七 近代性思維的未成熟
八 日本社會的結構性病理
第五章 “近代”主義的錯誤與陷阱——丸山真男的“近代”
一 投向“近代”的兩種視線
二 對“近代性思維”的追問
三 日本社會的結構性病理
四 “近代”的理念型
五 什麼被發現了，什麼未能被發現？
第六章 在“隱匿”和“指控”之間——戰爭的記憶與戰後意識
一 被隱匿的要求“重述”過去的欲望
二 歷史的“修正”要求
三 實行隱匿的國家與戰後意識
四 “指控”的修辭法
五 對事件的“重述”
六 在“隱匿”與“指控”之間
第七章 被書寫者與無法書寫者——歷史表像與死者的記憶
一 “被記述者”與“無法記述者”
二 “紀念館、紀念碑”與歷史表像
三 達豪與廣島的紀念館
四 所謂“紀念碑式歷史”
五 作為“負面遺產”的對於過去歷史的表像化
第八章 “日本民族”概念的知識考古——“民族”“日本民族”概念的確立
一 所謂考古學解讀
二 有關概念確立的“時差”
三 辭典中的“民族”
四 “民族”概念的轉換性確立
五 國粹主義“日本”
六 “日本民族”概念的確立
七 “日本民族”概念的二重化
第九章 “民族國家”的倫理學建構（一）——和讓哲郎：從ethics到倫理
一 先有“倫理學”
二 國民道德的需要
三 從“ethics”到“倫理”
四 “倫理”的解釋學
第十章 “民族國家”的倫理學建構（二）——和過哲郎：昭和日本的倫理學
一 “倫理”概念的重構
二 “人間”概念的重構
三 具有人間共同態的倫理學
四 “公共性”與“私人存在”
五 作為文化共同體的“民族”
第十一章 哲學的民族主義表征——“種的邏輯”與國家之本體論
一 昭和18年的哲學家
二 死
三 為了國家的義務之死
四 國家之本體論
五 “種”的邏輯
注釋
譯後記
出版者附識
本書以子安宣邦出版於1996年的《近代知識考古學——國家、戰爭與知識人》為基礎，選入《日本民族主義解讀》中四篇相關論文，新編而成中文版，是“子安宣邦作品集”中較為特殊的一種。其中，“知識考古”最能體現作者多年來堅持的批判性視野和話語分析式思想史方法。正如福柯研究歷史注重“觀念”“知識”“話語”的產生機制及與權力的關繫一樣，本書注意在特定的思想史空間中確定某一概念或思想學說出現的“事件”性及其與社會意識形態的關聯。對於柳田國男“一國民俗學”、戰前京都“ 學”、近代與近代化論、“日本民族”概念、人間倫理學和“種的理論”等所做剖析，均非一般概念史、學術史的考鏡源流，而是解構主義意義上的話語分析和知識考古。作者對“近代”日本的深度反思，貫穿其著作繫列的始終，而以此書為發端。
