●導論
一、死是一個我們不能不猜的謎——對死亡哲學概念的“靜態”分析
二、死亡哲學是一個“在發展中的繫統”——對死亡哲學概念的“動態”考察
三、論馬克思主義的死亡哲學的歷史地位
四、論中國死亡哲學的歷史地位
第一章 死亡的詫異
第一節 原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現
一、原始死亡觀與原始宗教神話
死亡不是不可避免的
死亡不是生命的絕對終結
超個體靈魂是不死的
二、原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現的幾個先決條件
人的個體化
精神自律信念的破除
時間觀念的更新
抽像思維能力的提高
三、人的死亡的最初發現與哲學的出現
死亡的發現與哲學基本問題的提出
哲學的出現與人的死亡的最初發現
第二節 對死亡本性的哲學思考：從赫拉克利特、畢達哥拉斯到蘇格拉底
一、赫拉克利特：“死亡就是我們醒時所看見的一切”
“智慧就在於聽自然的話”
“我們既存在又不存在”
“對於靈魂來說，死就是變成水”
“在我們身上，生與死始終是同一的東西”
二、畢達哥拉斯：死亡是靈魂暫時的解脫
三、蘇格拉底：“對於死亡本性，我不自命知之”
“男子漢應當在平靜中死去”
“對於死亡本性，我不自命知之”
“死可能比生更好”
“像我這把年紀的人，因無可避免的死期而苦惱悲戚，那就不成話了”
“追求好的生活遠過於生活”
第三節 對死亡本性的再思考：從德謨克利特、柏拉圖到亞裡士多德
一、德謨克利特：“死亡是自然之身的解體”
“死亡是自然之身的解體”
靈魂是“有形體的”和“有死的”
“愚蠢的人怕死”
“逃避死亡的人是追逐死亡”
二、柏拉圖：“死亡是靈魂從身體的開釋”
“靈魂不死需要許多證明纔能使人信服”
“死亡是靈魂從身體的開釋”
哲學是“死亡的練習”
三、亞裡士多德：神聖的理性不死
“整個靈魂在人死後繼續存在是不可能的”
“能動心靈”與“能動理性”不死
我們應當盡力“過理性生活”，“使我們自己不朽”
死亡是可怕的但它可以為勇氣和美德所克服
第四節 對死亡恐懼的治療：從伊壁鳩魯、盧克萊修到塞涅卡和馬可？奧勒留
一、伊壁鳩魯：“死亡是一件和我們毫不相干的事”
哲學是“治療靈魂的藥劑”
“死亡是一件和我們
毫不相干的事”
“賢者既不畏懼死亡，也不厭惡生存”
二、盧克萊修：我們“應當頤從自然的阨運”
“即便靈魂在離開身體後仍有感覺，那也依然對我們毫無關繫”
“我們應當順從自然的阨運？
年人更應當高高興興地讓位給未來世代”
三、塞涅卡：“一個人如果希望一死，他怎麼會恐懼呢？”
隻有念念不忘人的脆弱性和有死性，纔能活得從容
“隻有在死的條件下我們纔能夠得到生”
“一個人如果希望一死，他怎麼會恐懼呢？”
四、琉善、愛比克泰德和馬可·奧勒留的死亡哲學
琉善：相信永生的基督徒是“不幸的人”
一愛比克泰
德：“可懼怕的不是死亡，而是對死亡的恐懼”
奧勒留：“順從理性和神”，以“愉快的心情等待著死亡”
第二章 死亡的渴望
第一節 基督宗教對死亡的回答：“在耶穌基督中復活”
一、《舊約》中的死亡問題：“分別善惡之樹的果子不該喫”
“分別善惡之樹”與人的有死性
賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華
耶和華已經吞滅死亡，直到永遠
二、《新約》中的死亡問題：“我們藉耶穌基督得勝”
死人復活與基督之死
“在亞當裡眾人都死了，在基督裡眾人也都要復活”
若不能死，就不能生
“我們帶著靈性的身體復活”
第二節 基督宗教死亡觀的論證：從德爾圖良、奧古斯丁到托馬斯·阿奎那
一、德爾圖良：上帝之子死而復活，雖不合理，但卻可信
二、奧古斯丁：“天主負擔了我們的死亡”
“天主之道負擔了我們的死亡”
我們應上升到天主面前
三、托馬斯·阿奎那：“人在塵世生活之後還另有命運”
通過自身而存在的神聖理性不死
人的最後目的是享受來世的天堂幸福
第三節 基督宗教死亡觀的危機：從“勿忘死”到“勿忘生”
一、基督宗教死亡觀的崩解：從對死亡的渴求到對死亡的恐懼
二、向基督宗教死亡觀的挑戰：從“勿忘死”到“勿忘生”
信仰來世復活“內蘊著一種奴性和屈從”
人可以使自己獲得神的形像
“我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福”
第四節 近代死亡哲學的醞釀：從馬丁·路德到蒙田和布魯諾
一、馬丁·路德：因信得救
二、蒙田：死亡是生命的終了而非它的目的
死亡是生命的終了而非它的目的
我們不應當鄙視我們的生存，而應當使之更加深刻和充實
若知生，便知死
三、布魯諾：“活死人”或“死活人”
“死在一時，活在千古”
“我們自己和任何一個實體
都不可能遭到滅亡”
“活死人”或“死活人”
……
第三章 死亡的漠視
第四章 死亡的直面
第五章 馬克思主義的死亡哲學
附錄一 古今中外哲學家論死亡名言荟萃
附錄二 主要參考文獻
初版後記
再版後記
第三版後記
本書從邏輯和歷史兩個維度對死亡問題做了較為全面、較為深刻的闡釋。一方面該書稿指出並論證了死亡或死亡哲學，作為哲學的一個分支，不僅具有世界觀的或本體論的意義，而且還具有人生觀或價值觀的意義；另一方面，該書稿還指出並論證了死亡哲學是一個“在發展的繫統”，揭示了死亡哲學從“死亡的詫異”到“死亡的渴望”、“死亡的漠視”和“死亡的直面”再到馬克思主義的死亡哲學的歷史發展進程。 本書於1991年出版後，在學界產生了較大的影響。《中國圖書評論》、《讀書》、《中國社會科學》、《哲學動態》、《哲學年鋻》、《北京日報》以及臺灣《鵝湖》、《哲學與文化》等30多家報刊雜志和廣播電臺都發表了書評，進行了報道，稱贊其為“中國人寫作的第一部真正具有學術水平的死亡哲學的專著”。 該著曾先後榮獲過中南地區人民出版社1991年度優秀社會科學圖書獎（1992年6月）、第六屆中國圖書獎（1992年12月），湖北省社會科學優秀成果等
