●（序）宗教學不可或缺的導航書
（序）人神交流關繫的歷史
（譯者序）以史為鋻
導論
宗教世俗化
神是創造性想像的產物
一神概念的落實與活用
神話學與宗教
章太初
原始的一神教
對“神秘聖靈”的感覺
神話與像征
聖城的觀念
人類的起源
創造乃是神聖的
倒轉的過程
早的《》作者
誰是耶和華？
實用主義的態度
神是部落神祗？
我就是我
西奈山的故事
耶和華崇拜
印度的宗教體驗
柏拉圖的看法
亞裡士多德的看法
第二章一神
耶和華是聖靈
先知的工作
慈愛纔是重要的職責
神的選民
何西阿與歌蔑
神是性別的
對諸神的審判
律法之書
選民神學
更具挑戰性的一神意像
耶和華的榮耀
歷史事件背後的主控者
耶和華的“榮光”
可移動的神殿
安息日
約伯
希臘理性主義的影響
理性的天賦使人與神接近
神的敬畏者
心靈神廟
啟發生命奧秘與驚奇的感覺
榭基那
神存在內心
第三章照射異邦人之光
馬可福音
法利賽人
神之子
人人皆可成佛
耶穌之死
長久等待的彌賽亞
基督宗教的強r />向鄰族伸出雙手
諾斯替派
融入希臘一羅馬的閃族之神
奧利根的觀點
普羅提諾的一神概念
靈魂必須召回它遺忘的單純
選擇中庸路線
第四章三位一體：基督宗教的“神”
是人還是神？
耶穌就是道
同質
宗教體驗
顯明真理與秘密真理
神的三個位格
奧古斯汀與《懺悔錄》
以自我存在為前提
困難的傳統
迪尼斯的神學主軸
神不是高等的存有
出神的境界
道咸肉身
被誤解的三位一體的教義
第五章真主：伊斯蘭教的“神”
穆罕默德
血族復仇
開啟能量的蓄水庫
亞伯拉罕真宗的信徒
復誦神諭
智慧的被動性
次官方結集成書
安拉
伊斯蘭
閱讀《》是精神的鍛煉
烏瑪爾的故事
穆罕默德與庫拉以希人的決裂
撒旦詩篇
安拉是真主
強調宗教經驗的連續性
先知的時代已經結束？
阿拉伯人的祖先——以實瑪利
為了生命而戰
與大河合流的小溪
回歸《》的傳統精神
永恆的真實什葉派
神的公平正義
伊本·罕百裡的堅持
阿沙裡的妥協
巴克拉尼的看法
第六章哲學家的“神”
第七章神秘主義者的“神”
第八章改革家的“神”
第九章啟蒙時代
第十章“神”死了
第十一章“神”有未來
附錄地圖

這是一本關於猶太教、伊斯蘭教和基督教之神的書。全書以猶太人從巴比倫時期的異教偶像崇拜逐漸轉型到的一神概念為開端，接著敘述了基督教與伊斯蘭教如何在這個革命性觀念的基礎上，重新塑造適合他們社會和政治環境需求的一神概念。在鋪陳過三大一神教的基本理念和架構後，作者開始轉向三大宗教後期的發展，從古典哲學到中世紀神秘主義，每章均兼顧三大宗教在同一時期或方向的對比介紹。
阿姆斯特朗女士用輕松明快的筆調敘述了4000多年的人神交流關繫史，其中線索繁富、人物鮮明、動蕩起伏又暗合規律，為求知者塑造出一幅完整且耐人尋味的歷史圖景。這部著作堪稱宗教學不可或缺的導航書，我們從中不僅可以欣賞作者的豐富學識與正確解說，也可以補充及修正自身殘缺不全的觀念；它像工具書一樣使人信賴，又像歷史故事一樣引人入勝，同時也像哲學書一樣激發思維。本書曾榮登《紐約時報》書榜達兩年之久。

(英)阿姆斯特朗 著 蔡昌雄 譯

    伊本·希那不認為啟示宗教是次級的伊斯蘭哲學，他主張像穆罕默德這樣的先知比任何哲學家都更勝一籌，因為他不依賴人類的理性，能直接而直觀地了解神。這與蘇非神秘主義者的神秘經驗類似。普羅提諾曾稱此為高形式的智慧。但這並不表示理性不能了解神。
    伊本·希那所發展出的一套神存在的理性論證，乃是依據亞裡士多德的證明，亞氏的論證後來在中古世紀的猶太教與伊斯蘭哲學家間成為標準模式。他和伊斯蘭哲學家對神的存在都毫無疑義。他們也從未懷疑人類單憑理性就可以達致對無上存有存在的知識。理性是人類高貴的活動，它是神聖理性的一部分，而且很明顯的在宗教的探索中扮演重要的角色。伊本·希那把它看成是具有以理性能力發現神的人的宗教責任，因為理性可以精練神的概念，從而免除迷信與神人同性論的觀點。專注以理性論證神存在的繼承者，並等