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●序Ⅰbr傳統中華帝國的鄉村基層控制漢唐間的鄉村組織br一問題的提出br二走馬樓吳簡所見的特別非宗族化社會4br三吏民社會中的鄉吏5br四編戶齊民還是血緣社群22br五從地名學看村落與宗族的關繫30br中國經濟目前的怪圈抑兼並與不抑兼並35br一道儒與法儒35br二法儒與抑兼並38br三道儒與不抑兼並4br四抑與不抑之間44br五過程公正與跳出怪圈45br大共同體本位與傳統中國社會兼論中國走向公民社會之路49br一小共同體本位論質疑50br二道德農民與理性農民之外57br三法家傳統與大共同體本位65br四拜占庭現像與反宗法的非公民社會70br五裡社單合一傳統帝國鄉村控制的一個制度性案例76br六近古宗族之謎8br七公民與小共同體的聯盟88br八小共同體與公民社會的前途兼論新儒家如何可能97br從傳統民間公益組織到現代第三部門中西公益事業史比較的若干問題05br一公益事業發展史的西方模式05br二公益事業發展史的中國模式8br西儒會融解構法道互補典籍與行為中的文化史悖論及中國現代化之路39br緒論儒與吏39br一儒表與法裡42br二儒表之下的法道互補5br三連續的歷史循環的怪圈58br四法道互補的後果行政不正義65br五法道互補與儒的吏化和痞化74br六法道互補的危機行政不安全78br七法儒道儒與純儒非主流儒家對法道互補的拒斥83br八西儒皆滅而秦政與痞風前後相因93br九西儒會融解構法道互補新儒學在新文化中的三種價值200br附錄關於西儒會融解構法道互補的討論206br窮則兼濟天下達則獨善其身229br誰面向哪個東方br評弗蘭克重新面向東方兼論所謂西方中心論問題239br一外貿順差與經濟中心240br二比較的尺度246br三評非‘進步’的全球整體史觀25br四康德拉季耶夫周期不是解釋的解釋255br五西方中心何以為論26br公社之謎農業集體化的再認識267br一公社建立之謎267br二集體化與傳統共同體277br三法家傳統與大共同體本位282br土地改革=民主革命集體化=社會主義br馬克思主義農民理論的演變與發展289br一兩種保守性與小生產衰亡論290br二走出共同體民主革命中的農民理論297br三被剝削者個人反抗剝削者公社俄國馬克思主義者對民粹派的早期批判303br四美國式道路反對普魯士道路民主革命的新解釋30br五土地國有化一個否定的綱領35br六從村社化到集體農莊從米爾到康姆尼32br七合作制與傳統集體主義的二律背反325br從sama到equality漢語平等一詞的所指演變333br一平均平與太平333br二作為佛教價值的平等334br三佛教傳入後漢語中平等一詞的世俗含義342br四儒之中庸即釋之平等作為價值觀的平等論爭347br五漢語平等一詞近代含義之產生354br附錄瑞士之路br森林州之行札記359br

本書收入的繫列文章，其中有對於“反封建”“平等”這類“關鍵詞”在歷史文化進程中演變過程的分析，但更主要的是對傳統社會與文化本身的結構性研究。筆者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”，主張在社會—經濟分析與思想—文化分析的綜合與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則，跳出“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭，在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走向公民社會，在文化—像征符號體繫中主張“西儒會融，解構法道互補”，以“窮則兼濟天下，達則獨善其身”的人格資源與民主憲政—人權保障的現代制度安排來消除那種專制制度下強權—犬儒互補的人格弊病。
《傳統十論》此次再版，在原有的基礎上，新增了增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》《瑞士之路》），訂正了原有版本的一些錯訛。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;儒表之下的法道互補節選brnbsp;nbsp;nbsp;nbsp;抽像地講這兩大傳統對吏治好壞都有兩面作用儒家重視道德修養有利於官吏的操守自律但缺乏制度防範和小圈子傾向會助長弊端法家忽視行政正義和排斥清流是吏治敗壞的重要根源但它在分權制衡考試制回避制方面的制度設計對官場弊政有一定防範作用brnbsp;nbsp;nbsp;nbsp;然而傳統吏治到底是以儒家傳統還是以法家傳統為主流卻是一個重要問題因為既然這兩者各有優劣那麼我們要借鋻所優而祛除所劣首先就要看優劣來自何方brnbsp;nbsp;nbsp;nbsp;而在這一點上我認為那種一講中國傳統就歸之於儒家傳統的看法是很成問題的事實上在帝制中國的兩千多年中雖然也有短時期儒家吏治觀比較落實的情形如東漢後期至南朝這一段但從秦至清的整體看中國吏治傳統的主流是儒表法裡即說的是儒家政治行的是法家政治講的是性善論行的等

增訂版序br傳統十論一書原本是復旦大學出版社2003年出版的十論繫列之一多年來連續重印了4次應該是這批書中發行較多的了204年東方出版社出過第二版現在據說也缺現已去世的法國漢學家杜瑞樂JoelThoraval先生曾告知這本書曾有若干年被列為法國國家漢語水平考試的參考書我也很驚訝不知為什麼法國人考漢語要看這本書br當時編這本書並不是很經意隻是十論書繫向我約稿我就把那時自認為還算重要的文章選了十篇成此一集但現在看來這本書可以算是我治學經歷中對傳統社會近代以前的社會研究第三階段的產物br第一階段是20世紀80年代我以農民戰爭和土地制度為內容的封建社會研究最近把舊文結集的鼎革之際一書應該算是這一階段的代表後來人們說封建社會這個詞用錯了我現在也不再用它來指稱近代以前的中國社會但其實那時的問題不在於用錯了一個名詞實際上那時人們都知道封建社會這個概念在現代中國學界主要強調租佃關繫地主佃農關繫的重要與古漢等