基本信息

• 商品名稱：凡俗與神聖--海南黎峒習俗考略(精)/黎族研究大繫叢書
• 作者：唐玲玲//周偉民
• 代碼：240
• 出版社：上海大學
• ISBN號：9787567112407

其他參考信息

• 出版時間：2014-04-01
• 印刷時間：2014-04-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：精裝
• 頁數：260
• 字數：370千字

編輯推薦語

唐玲玲、周偉民所著的《凡俗與神聖--海南黎峒習俗考略(精)》以峒主廟為載體，繫統梳理了先秦以來海南黎峒文化的歷史發展進程。峒是黎人社會的基本組織，在黎人社會生活中發揮著重要的作用，本文從黎峒與合畝、村莊、峒、世家大族和封建政府等相關社會組織關繫進行研究，以便全方位地了解黎峒的社會地位和社會作用。

作者簡介

周偉民，1933年生，廣東開平人。曾任海南大學文學院首任（1988）、二任院長（1991），校學術委員會副主任、海南省職稱評審委員會副主任等職。1995年9月退休後，海南大學返聘，從事海南地域文化和黎族文化研究。曾獲**教委首屆人文社會科學著作二等獎（1995年）、**社會科學規劃辦**成果三等獎（1998年）、海南省200卜2002年度**精神產品獎、海南省社會科學著作專著二等獎（2003）、編著二等獎（2009）等多種學術獎項，並獲海南省文學創作30強個人、 和海南省教育繫統關心下一代先進個人（1999）、海南省理論創新先進個人 （2008）稱號和省宣傳思想文化工作突出貢獻獎以及海南省民族團結進步模範個人榮譽稱號（2010）、中共海南大學委員會授予“海南大學**共產黨員”稱號（2014）。1994年起享受國務院政府特殊津貼。 唐玲玲，1935年生，廣東潮州人。國務院特殊津貼專家。海南大學人文傳播學院教授（退休返聘）。曾先後出版《蘇軾文選》、《東坡樂府編年箋注》、《東坡樂府研究》、《唐宋文學覽勝》等書。與周偉民合作出版了《蘇軾思想研究》、《日月的雙軌》、《論東方詩話意識流小說》、《奧斯曼·阿旺和吳岸詩歌比較研究》、《中國和馬來西亞文化交流史》（有英譯本）、《海南史要覽》、《海南金石概說》、《宋耀如年譜》、《宋耀如——宋氏家族奠基人》、《海南史傳與碑傳彙纂》等著作，並出版散文集《訪臺掠影》。發表學術論文80多篇。曾獲海南省2001—2002年度**精神產品獎、省社會科學研究成果二等獎、三等獎等。並獲1991年海南省**教師獎和1993年省教育繫統巾幗建功標兵光榮稱號。1995年9月退休後，從事海南地域文化和黎族文化研究。

目錄

導言
一、問題的提出
二、艱難地跋涉：尋訪黎峒峒主廟
(一)關於“峒”
(二)關於黎峒
(三)關於峒主
(四)關於峒主廟
三、由“凡俗”走向“神聖”
**章 海南黎峒歷史與現狀
一、距今一萬多年前黎族先民遷入海南島，並創造了輝煌燦爛的民族文化
二、秦朝統一中國之後唐以前的王朝與海南島原住民的關繫
三、唐宋時期海南島上的黎峒
(一)黎族先民在族群生活中的基本組織，稱為峒
(二)宋代的黎峒生態環境進一步成熟
(三)黎峒土官制度開始設立
(四)建立土官制度與要求治瓊官吏德政兼具
(五)宋代對黎峒尚未形成統一的治理繫統
(六)蘇過對宋代黎峒管理的進策
朝對海南黎峒的措施和策略
代加強對海南控制的軍事制度
代海南黎峒遍布各郡縣，也未能進行準確的統計
(三)在王朝大軍鎮壓下，黎峒反抗活動*加激烈
代對土兵的利用
五、明朝實行“以峒管黎”制度，黎峒被視為鄉村社會組織的行政建制
(一)明朝在行政組織上對黎峒給予名正言順的定位
(二)明朝對黎峒所采取的安撫態度
(三)建立黎族土官制度管理黎峒，以峒管黎
(四)明朝的黎峒，被土官所管轄
(五)設土舍黎兵
(六)土官、土舍的設立作為明代政權的兩重管理體制
(七)明朝的“平黎策”與“統黎策”
六、清代黎峒的布局及“治黎”策
(一)清代黎族村峒的發展及其變化
(二)清朝對黎峒的管轄與改土歸流
(三)清朝對黎峒的鎮壓，出現了新的狀態
(四)黎漢雜居後的黎峒變化
(五)美國傳教士香便文到黎峒調查
七、民國時期的海南黎峒
(一)美國傳教士勞瑞博士等著《棕櫚之島》中的黎峒見聞
(二)法國薩維納到黎峒所作的調查
(三)美國記者克拉克拍攝的黎峒生活照片
(四)黃強訪問五指山黎區
(五)史圖博到海南島進行人類學調查
(六)岡田謙、尾高邦雄三峒調查
八、新中國成立後，對黎族實行民族自治政治制度
(一)毛道鄉黎峒
(二)毛枝鄉黎峒
(三)雅袁鄉黎峒
(四)番陽鄉黎峒
(五)毛貴鄉黎峒
第二章 現存峒主廟考察實錄
一、昌江十月田塘坊村峒主廟
二、十月田鎮保平村公德廟
三、昌江縣烏烈鎮峨港村境主廟
四、昌化鎮峻靈明王廟
五、東方市新街昆侖神廟(峒主廟)
六、東方市四*鎮四而村日月民廟
七、白沙縣牙叉鎮營盤村什道躍村公廟
八、符氏水明祠堂
九、瓊中縣紅毛鎮番響管區村南美村峒廟
十、茅坡峒主廟
十一、瓊中紅毛鎮羅解村什向村羅解峒主廟
十二、紅毛鎮羅蝦村毛西村羅蝦村峒主廟
十三、保亭縣新星農場萬峒隊石峒公廟
十四、陵水縣都林城東村委會老豐村陵剛古廟
十五、陵水椰城鎮東華中學內東區古廟
十六、陵水都林鎮華北村北市古廟
十七、陵水縣椰林鎮華東村下港嶺水口廟
十八、陵水椰林鎮卓戴村西黎峒主萬聖帝君廟
十九、陵水椰林鎮華東村委會大廟村西黎峒主廟
二十、陵水椰林鎮裡村村上溪村村主廟
二十一、陵水新村鎮鹽盡村淺尾村淺水西黎峒主廟
二十二、陵水縣新村鎮桐海村灶仔村龍門七爺廟
二十三、陵水新村鎮桐海村同村和灶仔之間南天陳村聖娘廟
二十四、陵水新村鎮新村港碼頭三江廟
二十五、陵水黎安中科路龍王廟、天後聖母廟、南天聖娘廟、黎峒主廟
二十六、瓊中縣和平鎮塹對村大禮大帝廟
二十七、瓊海椰子寨小學內椰子察峒主廟
二十八、瓊海縣嶺口鎮三加村南建石璃峒主廟
二十九、屯昌縣城鎮屯新村新安村和深田村交界處深水田峒主廟
三十、屯昌市境主廟
三十一、澄邁縣路上保安堂
三十二、澄邁縣文儒鎮文卜村排坡園村南林峒廟
三十三、澄邁縣加樂鎮加樂峒
三十四、昌化加茂村昌化老爺廟
三十五、昌化加樂村樂昌廟
三十六、澄邁縣金江鎮關聖廟
三十七、澄邁金江鎮富朗鎮爾神廟
三十八、臨高縣博厚鎮龍駕村祖婆廟
三十九、臨高縣博原鎮龍駕村楞嚴廟
四十、瓊海石壁墟石壁峒卡廟(俗名聖娘廟)
四十一、瓊海市躍進人民路南端南堀村南堀廟
四十二、瓊海中原鎮人錫管區大錫村人錫峒主廟
四十三、屯昌縣屯城鎮良史村良史峒主廟
四十四、屯昌縣屯城鎮良史村合格山村合格山峒主廟
四十五、屯昌縣坡心鎮白石村白石帥主娘娘廟
四十六、屯昌縣屯城鎮屯昌村加丁村加丁公廟
四十七、屯昌縣屯城鎮加寶村加寶峒豐廟(保德常)
四十八、屯昌縣屯城鎮屯昌村奇石峒主廟
四十九、屯昌縣南凱舊市墟南凱墟婆祖廟
五十、屯昌縣坡心鎮南凱村南凱境主廟
五十一、瓊中縣黎母山鎮新林村公江村公江峒主公廟
五十二、屯昌縣楓木鎮楓木墟楓木峒主廟
五十三、瓊中縣灣嶺鎮羅馬村羅馬婆廟
五十四、瓊中縣紅毛鎮羅擔村黎湊村黎湊婆廟
五十五、定安縣黃竹墟黃竹公廟
五十六、定安縣龍何鎮鴨塘村荷塘境主廟
五十七、定安縣龍門鎮大山村大山廟
五十八、瓊海市長坡鎮孟文村顯赫侯王廟
五十九、萬寧市龍滾鎮龍樓村博雅村溫州海主侯王廟
六十、儋州和舍鎮和舍墟真武廟
六十一、樂東縣九所鎮樂三村樂羅東坊樂羅村主廟(現為樂歲敬老院)
第三章 峒主廟文化的田野調查及評述
一、祖先崇拜的信仰習俗與峒主廟起源
二、峒主廟在黎區的地位與作用
三、峒主廟孕藏肴黎族古老的歷史變遼
四、峒主廟信仰與漢族道教的影響
五、峒主廟足海南革命鬥爭時期的會議室、補給站和指揮所
(一)瓊海市椰子寨小學內的椰子寨峒主廟
(二)陵水縣椰城鎮東華中學內的東區古廟
(三)紅毛鎮羅解村什向村羅解峒主廟和毛西村羅蝦村峒主廟
六、峒主廟神靈，足證歷史上黎族人民向來祭祀冼夫人
(一)關於冼夫人的族裔
(二)歷史的誤解：冼夫人鎮壓黎族
(三)冼夫人的封號
七、峒主廟文化中的對聯
(一)祈求本峒主廟所轄地區黎漢和諧、黎民生活美滿、平安吉慶
(二)贊頌先祖及峒主功德共存
(三)贊揚峒主(或稱境主)的功德無雙，神通廣大
(四)歷史與當代結合的教育功能
(五)賦予峒主廟現代色彩
(六)廟神的歌頌與廟宇自然環境相結合，描繪出一幅自然山水的美麗景色
(七)峒主治峒的業績和今人對峒主的懷念
(八)追溯歷史，從對聯中顯示這座廟宇的歷史故事
八、峒主廟文化特征一瞥
九、從《左有文總管事略碑》看峒主廟在移風易俗中的作用
結語
一、黎峒有促進黎族社會進步和發展的作用
二、黎峒顯示黎族五種方言的體格人類學區別
三、黎峒將五種方言的社會習俗區分開來