《阿拉伯文學史綱（古代部分）》屬於“十一五”規劃教材一一新世紀高等學校阿拉伯語專業本科生繫列教材，是國內適合本科生學習的阿拉伯文學史教材。
《阿拉伯文學史綱（古代部分）》分為古代部分和現代部分兩冊，本冊為古代部分。書中涉及的“古代文學史”時間跨度約為一千年，分為四個時期：蒙昧時期、伊斯蘭初期和伍麥葉時期、阿撥斯時期（包括安達盧西亞時期和埃及法蒂瑪時期）以及土耳其時期。其中，作者對阿撥斯時期光輝燦爛的伊斯蘭文學著墨最多，敘述最為詳盡。
《阿拉伯文學史綱（古代部分）》作者在編纂本套文學史綱時，參考了大量阿拉伯語原文著作和相關評論書籍，選用阿拉伯語言學會成員艾哈邁德·哈桑·扎亞特編寫的《阿拉伯文學史》的體例為藍本，並以哈納·法胡裡的《阿拉伯文學簡史》作為主要補充材料。課文中涉及的歷史事件、人物及部分生詞長句都用中文做出翻譯和注釋，易引起歧義和理解偏差的段落和句子則進行了標符。
《阿拉伯文學史綱（古代部分）》的適用對像為阿拉伯專業本科高年級學生及研究生，以及具有相同學力的社會讀者。

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第一編 蒙昧時期

第一節 阿拉伯半島和阿拉伯人世繫
第二節 蒙昧時期的戰爭及其對阿拉伯文學的影響
第三節 阿拉伯文學的概念
第四節 阿拉伯語的產生

第一節 散文
第二節 詩歌
第三節 蒙昧時期的詩人及其地位
第四節 七首懸詩的作者

第二編 伊斯蘭教初期和伍麥葉時期

第一節 《古蘭經》
第二節 《聖訓》
第三節 蒙昧時期的詩歌和外來文學的影響

第一節 先知時代的詩歌
第二節 概論
第三節 伊拉克詩歌的特點
第四節 什葉派詩歌和哈瓦利吉派詩歌

第一節 詩人及其地位
第二節 跨時代的詩人
第三節 伊斯蘭教詩人

第一節 演說辭
第二節 書牘（文學）
第三節 語法謬誤、方言和語法的產生
第四節 科學和書法

第三編 阿撥斯時期

第一節 阿撥斯時期的影響和特征
第二節 征服、政治和文明對語言的影響

第一節 書牘（文學）
第二節 作家
第三節 演說辭

第一節 小說
第二節 瑪卡梅
第三節 歷史、地理和遊記
第四節 翻譯與編著

第一節 文學批評和文學理論
第二節 文學家

第一節 語言學
第二節 語法學

第一節 聖訓學
第二節 教法學（教律學）
第三節 哲學

第一節 詩歌及政治與文明對其的影響
第二節 創新詩人與復古詩人
第三節 諸小王國的詩歌及其詩人

第一節 安達盧西亞時期的詩歌
第二節 安達盧西亞的詩人

第一節 埃及的詩歌、書牘、科學和藝術
第二節 埃及的詩人

第四編 土耳其時期

第一節 巴格達淪陷之後
第二節 這片（文化）荒漠中的傑出人物

由教育部批準頒發的《高等學校阿拉伯語專業高年級阿拉伯語教學大綱》有關課程設置規定：《阿拉伯文學史／選讀》應占總學時中的72學時。目前我國開設阿拉伯語專業的高等院校中，尚無一部符合《教學大綱》要求、適合本科生學習的阿拉伯文學史（古代、現代）教材。為此，由上海外語教育出版社牽頭組織編寫的“十一五”規劃教材——新世紀高等學校阿拉伯語專業本科生繫列教材中，專門將阿拉伯文學史列入編著和出版計劃，以完善這一教學環節。
本教材的“古代歷史”時間跨度約一千年，分為四個時期：蒙昧時期、伊斯蘭初期和伍麥葉時期、阿撥斯時期（包括安達盧西亞時期和埃及法蒂瑪時期）、土耳其時期，即史學界通常所稱的“古典時期、中古時期、近古時期”。有些史書將伊斯蘭初期與伍麥葉時期、阿撥斯時期與安達盧西亞時期和埃及法蒂瑪時期分別論述，但考慮到歷史事件的關聯性、時間維度的同一性和作品形式的連續性，以及參考的阿拉伯文原版藍本，本教材采用原版中四個時期的劃分體例。
一、蒙昧時期。伊斯蘭教傳播之前的阿拉伯半島社會發展時期。阿拉伯史學家將它分為兩個階段：自人類在這片土地上最早的繁衍開始5世紀中葉為。早期的阿拉伯人主要生活在阿拉伯半島南部（也門），遺憾的是文字記載已經散佚，我們也無從得知當時的文學形式和內容。第二階段則大450年至622年，即伊斯蘭教興起之前至穆罕默德從麥加遷徙到麥地那的近兩個世紀。這時阿拉伯人的活動範圍已拓展至半島北部，一般意義上所稱的蒙昧時期文學都出自這一階段。
蒙昧時期的文學形式有詩歌和散文兩類。詩歌以民間口頭創作為源泉，湧現出許多傑出的詩人和著名作品；散文包括一些演說辭、寓言、民間故事和遺囑之類的文章。因口耳相傳的方式，流傳至今的蒙昧時期散文非常之少，這使得詩歌成為蒙昧時期文學的主要代表形式。
自由和散漫的性格使遊牧阿拉伯人不善邏輯思維，這在文學作品中反映得最為明顯。蒙昧時期的詩人們習慣對事物表像的描摹，缺乏精巧構思和縝密思考。詩歌的韻律多按某種固定的節拍重復，缺少變化和創新，詩歌通篇也未能達成有機統一，一首詩常常由多個主題組成，詩歌的中間段和後半段可以毫無關聯，全詩缺乏統一的靈魂。事實上，這一時期的詩歌脈絡，主要表現在詩人的遭遇和心理活動上，而沒有體現在敘述統一的場景和主題上。
漂泊的生活和血緣氏族管理模式使遊牧民缺乏民族認同感和社會歸屬感，他們生來就逐水草而居，沒有固定落腳點，沒有統一民族感，所以蒙昧時期的阿拉伯文學中罕見長篇敘事詩和民族史詩。
二、伊斯蘭初期和伍麥葉時期610年伊斯蘭教誕生（包括穆罕默德時期和四大正統哈裡發時期661至750年伍麥葉王朝從建立到滅亡的歷史階段。
610年，穆罕默德得到“天啟”，從此開始傳播伊斯蘭教。由於遭到古萊氏部落貴族的迫害，穆聖率領信622年從麥加遷徙到麥地那，之後他逐漸從一個宗教領袖變為一個政教合一的穆斯首，並開始了傳教的聖631年，穆聖率軍攻占麥加，進入克爾白神殿，掃除了數百偶像，確立了伊斯蘭教在阿拉伯半島的崇高地632年，穆罕默德去世。終其一生，他創立並完善了以《古蘭經》為核心的伊斯蘭宗教體繫，建立並鞏固了統一的穆斯林國家。
穆罕默德之後繼任的四位哈裡發被稱為“四大正統哈裡發”，這一時期，穆聖的傳教事業得以繼承和發揚，《古蘭經》被進一步收集、注釋、整理成冊；伊斯蘭教的律法、教義、倫理得到堅定的捍衛和遵守；對外征服擴張得以順利進行。
《古蘭經》是全世界穆斯林信仰和遵循的經典，它不僅是一部宗教典籍，同時也涉及到穆斯林政治、經濟、社會生活的方方面面，包羅萬像，博大精深，是伊斯蘭教信仰的源泉和教法創制的依據，也是所有穆斯林的行動指南和道德準則。
《古蘭經》以古萊氏方言為基礎，采用標準阿拉伯文字書寫。《古蘭經》具有特殊的語言風格，與同時期阿拉伯文學家們的寫作風格迥然不同。它的文字優美精煉，文風雄辯，邏輯嚴密，在阿拉伯修辭方面更是達到了登峰造極的境界，被視作阿拉伯語言修辭的典範。《古蘭經》的文學形式更傾向於散文，但不乏詩歌的韻味。它由獨立的章節組成，包含故事、演說、訓誡、仲裁、解釋、摘要、警告、傳道等內容；采用類似詩歌的對韻文體，但又不拘泥於此，大量使用恰切的對偶、緊湊的排比、精巧的層疊、美妙的隱喻、借喻、轉義等修辭手法，字斟句酌，優美洗煉，極富想像力和感染力。
伍麥葉王朝建661750年滅亡，因王朝統治者出自伍麥葉家族故得其名。王朝定都大馬士革，采取哈裡發世襲制，前後共有14位哈裡發繼位，執政九十餘年。伍麥葉王朝時期，阿拉伯社會正逐步從遊牧氏族社會模式轉向定居模式，農業、手工業、商業進一步發展。與此同時，新帝國繼續東征西伐，開疆拓土，征服了北非、西班牙、東亞和南亞次大陸的大片土地，建立了一個西起大西洋、東與印度、中國接壤的橫跨亞、非、歐三洲的泱泱大國，並成功使伊斯蘭教成為影響日益擴大的普世宗教。
“哈裡發”一詞是繼任者的意思，穆聖去世後，人們將接替他的人稱為哈裡發，即穆聖的繼任者，此後這一稱號就一直沿用下來。哈裡發既是宗教領袖，又是世俗首，也是軍隊的統帥，集軍、政、教大權於一身。伍麥葉時期的伊斯蘭帝國，已經從穆聖及正統哈裡發時期的共和制“烏姆”轉變成一個君主專制的世襲封建國家，出於加強王權統治的需要，哈裡發被賦予“君權神授”的地位，他不再是穆聖的繼任者，而是安拉的繼任者，是安拉在俗世的代表。哈裡發在安拉的授權下，掌管宗教和世俗事務，承天意從事，除安拉外不受任何人的約束。
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