第一章 渴求榮譽的天性
對於兒童來講，隻要沒有智商缺陷，那麼無論成長在何種環境下，都會自然而然地學會社交禮儀，並且掌握某些獨特的技能。但並非所有技能都可以迫使孩子通過學習來掌握。種子播下後，它的生長潛力會適時表現出來，人類無力也無須強迫每粒種子都長得枝繁葉茂。同樣，對於人類來講，每個個體都會適時展現出自己的潛力，並且豐富和拓展自己的技能——發展自身愛好，豐富情感世界，頭腦越發清晰，渴望實現目標。開發自身資源與培養加強意志力同步進行，以自己獨特的方式與他人溝通，這樣，纔能發揮出自身的天賦和潛力。在這個過程中，人們能夠迅速而準確地為自己的生活目標和價值觀做出定位。簡而言之，所有這些都堅定了人們“實現自我”的目標。我寫作本書的目的就在於此。關於自我，人與人之間的區別非常大，但對於人類成長來講，個體的“真我”纔是其基礎（後面提到的人格發展，都是具有以下意義的成長：符合個人天性和天賦潛能的，自由、健康的發展。）。通過本書，你可以明白，一個人最關鍵的內涵力量就是“真我”。
借助外界的力量來開發潛能是不可能的，隻有人類自身纔能做到這一點。人類的發展需要適宜的環境，猶如種子播下後要在適宜的條件下纔能發芽生長。人們要想充分地展現自己，那麼友好溫馨的氛圍便是必要條件，在這樣的氛圍下，人們纔會消除恐懼感，擺脫枷鎖，感受到自由。在人類的成長過程中，友好和關愛是不可或缺的，人們的基本需求得到滿足後，還需要在引導和鼓勵下實現自我價值。當然，我們也要考慮他人的想法和感受，而艱難困苦可以令人們意識到他人的存在，因此，在成長過程中，必然充滿了矛盾和障礙。如果能和真正的自我一起成長，那麼就能夠在關愛與矛盾中給予包容和理解。
在日常生活中，有很多因素對兒童的成長不利，使其不能決定自己的發展方向。其中，有一個因素表現得最明顯，即家長對孩子的全面掌控。家長們對待孩子的態度往往由個人的情緒決定，他們根本不去理會孩子的需求和感受，一味地將自己的意願強加給孩子，甚至在他們眼裡，孩子的純真表現是不正常的。有些家長在孩子面前表現得過於虛偽，有些家長對孩子漠不關心，采取放任的態度，還有些家長則對孩子過於苛責，甚至采取恫嚇的手段，更嚴重的是，有些家長對孩子野蠻粗暴，或是溺愛，乃至放縱，在子女多的家庭，則對某個孩子過於偏愛，表現形式不一而足。
對孩子健康成長不利的因素還有很多。在孩子的成長過程中，所有這些因素都形成了一道道障礙，值得注意的是，這些因素都不是單獨存在的，往往會給孩子的成長帶來多重的負面干擾。這樣一來，就會造成孩子團隊意識差，缺少歸屬感，甚至缺少安全感，產生恐懼心理。我們稱這種心理為“基本焦慮”——當人們自認為身處敵對環境中時，就會感到非常的無助，而如果一個孩子感受到這樣的壓力，就無法自然地以真情實感與人溝通，甚至會建立心理假想敵，並且與之抗爭。他們會下意識地尋找可行的辦法來應對這個假想敵，他們內心的基本焦慮會在這樣的過程中得到緩解和釋放，而不是被激活或加劇。在不同情境、不同性格的前提下，孩子會以不同的態度來體現這種下意識行為，例如，以爭吵來體現抗拒，依賴身邊權勢最高的人，自我封閉，斷絕與外界的交流，甚至在衝動中與他人疏遠。從原理上講，這些行為意味著他會選擇性地接納、疏遠或是拒絕他人。
而正常的人際關繫不僅包括接納、疏遠和拒絕，還包括了其他一些能力，例如，對自己意見的堅持、情感方面的需求和付出、對他人意見的遵從等等。然而，當孩子處於基本焦慮中時，他隻會感到處境危險，這些現像在他身上就會表現得特別突出甚至極端。例如，當一個孩子處於焦慮恐慌中時，假如他的行為為人們所稱贊，從此，他就會對這種行為產生依賴，並且將其合理化，甚至變得放縱。當然，在一些特殊情境下，孩子也會形成叛逆、冷漠的性格，對自己的真情實感以及不恰當的態度會毫不在意。可以說，孩子的基本焦慮越是強烈，其態度就越是倔強和盲目。
當孩子處於以上情境中時，他們會將上述態度全部表現出來，而不隻是表現出個別態度。在與他人的衝突中，他們將接納、疏遠和拒絕合而為一，形成一種基本衝突。他們為了化解衝突，會適時做出調整，還會選擇一種自認為最有效的應對手段，但也不外屈服、攻擊或是漠視。
要想解決“神經性衝突”，就絕不能把膚淺的表像視為第一目標。因為，神經性衝突不僅關繫到人際關繫，而且還會對整個人格造成影響，它決定了神經癥未來的發展進程。兒童自身會有一些正常需求，對外界事物會表現出一定的敏感和自我克制，而且還會形成道德價值觀。例如，一個性格溫順的孩子會在群體中表現出對他人的依賴和順從，還會竭盡所能地多做好事、為他人著想。與此相反的是，一個極具攻擊性的孩子則會更重視自己是否強壯、是否有能力對抗他人。
然而，從總體功效上來講，與第一種解決方案相比，我們即將探討的神經癥的解決方案則更為穩妥，且更為完整。例如，一個女孩性格非常溫順，對所謂的成功人士表現出盲目的崇拜，並且會表達自己的滿足感，但卻不敢表達自己的想法和希望幫助他人的意願。例如，8歲時，有一次她把自己喜歡的玩具悄悄地放到街上，希望那些窮人家的孩子拿去玩；11歲時，她天真地祈求得到某種救贖，幻想著自己被喜愛的老師懲罰；但到了18歲，當同學們策劃對老師實施報復時，她竟然也參與進來。在學校裡，她總是表現得默默無聞，但時而又會率先違反校規。當她對牧師的一些行為感到不滿時，就會對宗教失去興趣，甚至轉而對其進行嘲諷。
造成“人格統合作用”渙散的原因有兩個：其一是因為個人的人格不成熟；其二是因為早期的解決方法是將個人與他人相統一。因此，對人格的統合還有待加強。
至此，我們所描述的人格發展並非單一的形式，它有著各種各樣的進程與結果，因為不同的不適宜環境會表現出不同的特點。一般來說，在這樣的發展進程中，個人的內在力量和“凝聚性”會遭到破壞，同時，人們又渴望能夠輕而易舉地進行彌補。雖然這些需求相當混亂，但我們依然可以對其進行區分。
當一個人與他人發生矛盾後，無論他多麼及時、積極地去解決，他的人格仍然是割裂的、不完整的，因此有必要進行精準且穩固的“人格統合”。
他的大部分人格不能起到建設性作用，由於種種原因，他無法再發展真正的自信；由於過於謹慎、分裂和早期導致“偏向發展”的解決方案，他的內在力量已經消耗殆盡。他急需重新建立自信，哪怕是自信的替代品。
當獨處的時候，他不會覺得自己是懦弱的，隻是感到與他人相比，自己的生活郁郁寡歡、不切實際且毫無意義。能幫助他的隻有“歸屬感”，隻要有了“歸屬感”，他就會感到雖然自己有不如他人的地方，但這並不會給他造成嚴重障礙。然而，由於競爭是社會生活的常態，因此，他依然會從根本上產生孤獨感，與他人形成對立關繫，對他來說，隻有發展一種急切的需求，纔能提升自己以便超過他人。
非但如此，他甚至開始脫離自我。這樣一來，不僅使其真我的發展會受到阻礙，而且，由於需要有策略地應對他人，因此，他不得不將自己的真實想法、心願和情感一筆勾銷。一旦“安全”成為主要目的，他就會覺得安全感是最重要的，而思想、感情等其他因素都不重要了，事實上，他的思想和情感已經被壓抑得一塌糊塗。他的情感和心願也已經不再起作用，他無法再支配什麼，而淪為被支配者。總而言之，在這種自我分割下，他變得懦弱，內心充滿了恐懼，精神越發混亂。他不知道自己是誰，也不知道身在何方。
“脫離自我”的現像成為一個根本誘因，對其他損傷產生了激化作用。如果一個人深陷“自我生活中樞”而不能自撥，我們可以對可能出現的所有情況進行大膽的設想，由此可以更加準確地理解上述內容的意義。當患上這種病癥後，人們會產生一些心理衝突，但還不至於忐忑不安。他們的自信心（如其本意，需要一種對自我的認可）會受到傷害，但還不至於支離破碎，在社會交往中雖然會有障礙，但內心依然與他人維持關繫。一般來說，脫離自我的人都有某種需求（其實，他所需求的東西是不存在的，這種東西也不可能成為真我的替代品），希望以此支撐自己，形成一種自我感，即“個體的統一感”。這能夠讓他發現生活的意義，忘掉被削弱的人格，找回掌控感和存在感。假如他依然生活在適宜的環境中，“內在條件”未發生改變，那麼對他來說，上述需求就不再有任何作用，使他滿足的方法或許隻有一種，那就是“幻想”，他的所有需求都可以從幻想中得到滿足。在他的潛意識中，幻想又能逐漸創造出理想的形像。在這個過程中，他賦予自己無上的力量，成為英雄、情聖，甚至神靈。自我理想化必然伴隨著自吹自擂，這會帶來一種優越感，仿佛自己高人一等，所有人都重視他、有求於他。但這並不等同於盲目自負，對任何人來說，自我理想的形像都源於以往的幻想、特殊的經歷、自身的需求以及天性。如果幻想出來的人格特征不符合現實，那麼就無法將幻想與現實統一起來。從初始階段開始，“基本衝突”的解決方法就已經被他理想化，他有自己獨特的方式，例如，他會把順從理想化為善意，把攻擊理想化為領導力，把冷漠理想化為獨立，把自己理想化為英雄，認為自己英勇全能，認為自己的愛是高尚聖潔的，並且對自身明顯的缺點加以修飾或掩藏。這是一種矛盾傾向，它會轉化為以下幾種處理方式之一。其一，如同喜歡在感情中占據主導地位的人，對他來說，軟弱是不光彩的，他幻想出來的理想形像如穿著鎧甲的武士一般，內心溫柔而外表強悍。對於這種方式，人們在私下裡可能頗有贊許，但隻有心理分析纔能解讀其實質問題。其二，為了避免障礙性衝突的出現，矛盾傾向在受到贊許的同時，還會在他的意念中被孤立起來。患者把自己幻想為英雄、救世主，能夠對抗邪惡、拯救人類；或者把自己幻想為智者，能夠洞悉世間一切。所有這些都來自個人的主觀感受，這種方式並不矛盾，也沒有衝突。對此，史蒂文森在他的著作《化身博士》（史蒂文森的代表作。故事中，主人公傑科爾喝下自己配制的藥劑，使得自己在善良與邪惡之間日夜交替。後來，傑科爾和海德成為心理學中雙重人格的經典形像。）中已有提及。其三，衝突的目標或許會提升，因此，矛盾衝突就會起到優化復雜人格的作用，呈現為實際的纔能。我在《我們內心的衝突》中講過此類案例，一個有天賦的人，將其順從的傾向轉化為基督式的美德，將其對抗的傾向轉化為精明的領導力，將其離群索居的傾向轉化為哲學家般的智慧。此時，這三種衝突立刻就有了美感，且渾然一體。對那些完美形像，他不再暗中向往，而是轉為實際的模仿，在不知不覺中實現了角色的轉換，將理想的形像轉化為理想的自我。對他來說，理想的自我比“真我”更真實，其主要原因並不在於理想的自我有多大的誘惑力，而在於它可以及時滿足他的所有需求。這種轉換表現為一種內在的過程，從外部並不易察覺。它呈現出奇妙的進化過程，在生活中是可以有所感受的。這個過程隻會發生在無法辨認真我的人身上，而不會發生在寵物狗身上，讓它發現自己其實是一隻獵犬。對於普通人來說，正常的過程應該是盡力實現“真我”，但此時，他卻拋棄了真我，一心追逐“理想的自我”。而理想的自我支配著他的一切——想干什麼、能干什麼、是否能干成，他借助理想的自我對自身進行判斷，並以此作為標準，就像用儀器測量自己一樣。我認為，“自我理想化”應該被稱為“普遍的心理疾病的解決方案”，也就是說，這種方案不僅能夠用以解決個人衝突，而且，在特定的時期也能滿足內在的需求。此外，這個方案能夠幫助人們擺脫情感的痛苦（比如失落、焦慮、自卑以及分裂等），同時還能使人們在工作和生活中獲得成就感，而後者就是一種飛躍性發展。顯然，人們一旦發現這樣的解決方案，就會努力堅持以便維護自己的生命。精神醫學有個名詞叫作“強迫癥”（待我們深入了解這一解決方法後，再來討論“強迫癥”的真正含義。），以此來定義這種現像是非常恰當的。如果對心理疾病進行觀察，我們會發現，在這種疾病易發的環境中出現“強迫癥”的概率非常高，因此，自我理想化也會隨之呈現高發的態勢。我們可以根據“自我理想化”的兩大優點來對人格發展的趨勢進行討論。在這個發展進程中，必然會出現對“真我”的放棄，這會對未來的發展造成深遠的影響。向著“理想的自我”而努力，就意味著“自我實現”的方向發生了轉移，於是就會出現“革命性效果”。這種轉變將貫穿個體人生的全部過程。
