《啟蒙運動三書——社會契約論》，開啟近現代民主政治奠基之作，1789年法國大革命的先聲！法國國家格言“自由、平等、博愛”的來源。《啟蒙運動三書——社會契約論》，是一部政治哲學著作。它探討的是政治權利的原理，它的主旨是為人民民主主權的建立奠定理論基礎。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產物；它正確回答了歷史進程提出的問題：法國命運的航船駛向何方。人類是幸運的，人民是偉大的，在歷史發展的緊要關頭，總有人指引前進的道路，人民總能及時做出正確的抉擇。在18世紀的法國政治思想領域裡，存在著三種改革國家政治制度的學說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

讓·雅克·盧梭，18 世紀法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家、音樂家，法國大革命的思想先驅，啟蒙運動卓越的代表人物之一。盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；強調自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權”，反對專制、暴政。其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。
描述人和社會關繫的《社會契約論》是盧梭較為人知的著作。這本書後來成為了反映西方傳統政治思想的非常有影響力的著作之一。

卷一
003-第一章
第一卷的主旨
005-第二章
論最初的社會
008-第三章
論最強者的權利
010-第四章
論奴隸制
016-第五章
我們必須追溯到最早的一條契約
018-第六章
論社會契約
022-第七章
論主權者
025-第八章
論公民狀態
027-第九章
論真實財產
卷二
033-第一章
論主權的不可讓渡
035-第二章
論主權的不可分割
038-第三章
普遍意志是否會出錯
040-第四章
論主權權力的界限
045-第五章
論生殺大權
048-第六章
論法律
052-第七章
論立法者
057-第八章
論人民
060-第九章
論人民（續一）
063-第十章
論人民（續二）
067-第十一章
卷三
075-第一章
政府總論
081-第二章
論不同形式政府的組建原則
085-第三章
政府的分類
087-第四章
論民主制
090-第五章
論貴族制
093-第六章
論君主制
100-第七章
論混合制
102-第八章
無一政府形式適合所有國家
109-第九章
好政府的特征
112-第十章
論政府的職權濫用及其蛻化傾向
116-第十一章
論政治體的消亡
118-第十二章
主權權威如何保持
120-第十三章
主權權威如何保持（續一）
122-第十四章
主權權威如何保持（續二）
124-第十五章
論議員或代表
129-第十六章
政府的組建絕非契約
131-第十七章
論政府的組建
133-第十八章
防止政府篡權的方法
論立法體繫的多樣
070-第十二章
法律的分類

在各種形態的社會中，最古老也是唯一天然的是家庭社會：不過子女和父親保持聯繫的時間跟他們需要父親的保護來生存的時間一樣長。一旦不需要保護，這種天然聯繫也就隨之解體。子女，免除他們對父親的順從；而父親，則免除應該給予孩子的關心照料，所有的孩子都能獲得獨立。如果父子繼續保持連接狀態，那就不再自然，而是自願；家庭本身僅因契約維持。
這種共有自由是人的天性帶來的。它的第一法則是保證自己的生存，它首要關心是對自己負責；當他到了懂事的年齡，他獨自選出合適的方式來保存自我，從那時起，他成了他自己的主人。家庭，可以說是最早的政治社會模式：領袖是父親的形像，人民是子女的形像；每個人生來平等和自由，出讓自由僅為利益。
一切不同在於，在家庭裡，父親對子女的愛補償了他對子女的照料呵護；而在國家層面，操控的樂趣取代了這種領袖本該有的對人民的愛。
格勞秀斯否認一切人的權力的建立都要考慮到被統治的對像：他舉出奴隸制這個例子。他最堅持的推論方式是權利的設定總是要基於事實。人們可以使用更符合邏輯的方法，然而這種方法不會更有利於專制君主。
在格勞秀斯看來，值得懷疑的是全人類從屬於這一百多個人，抑或這一百多個人從屬於全人類。從他所有的作品中表現出來的似乎是他更傾向於前者：霍布斯也有同樣的感受。就這樣，人類被劃分為如同一群群牲口，每群都有其領袖，頭兒看管著他們，進而喫光他們。
牧人的種屬高於他的牲口群，人類的帶路人，作為人類的領袖，同樣具有比普通人類更高級的種屬。在菲隆的記載中，卡裡古拉由此得到的推論是：國王都是上帝，或者說人民都是牲畜。卡裡古拉的推論在霍布斯和格勞秀斯那裡重現。亞裡士多德在他們之前就說過，人並非生而平等，有些人生而為奴，而另一些人生而為王。
亞裡士多德說得不錯，卻把結果當作了原因。那些生於奴隸制中的人生而為奴，這一點確定無疑。奴隸在枷鎖下失去一切，甚至失去了逃離的欲望；他們享受著奴役狀態如同尤利西斯的同伴享受著他們的遲鈍和愚笨。如果說有天生的奴隸，那是因為先有反天生的奴隸。強權帶來了最早的奴隸，而卑怯令他們永遠是奴隸。
我完全沒有提到國王亞當或皇帝諾亞，也就是三位偉大君主的父親，他們共同統治世界，就像薩圖恩的子孫那樣，有人認為在他們身上可以辨認出。我希望人們能感謝我的節制；因為從這些統治者中的一員直繫後裔，或者是長房的後代，我怎麼知道若是通過核對封號來定，我就不會感覺自己是人類中合法的王？盡管如此，人們不能否認亞當曾經是世界的主權者，就像魯濱孫是他的小島之王，隻要他是那裡唯一的居民。在這個帝國中令人感覺舒服的是，君主穩坐於王位，不用擔心叛亂、戰爭和謀反者。
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