1、光緒二十四年絕版，林語堂自美國國會圖書館抄錄，辜振甫付臺北崇聖會出版
2、比於丹的《<論語>心得》精深一百倍的辜氏《論語》讀本
3、風靡歐美、通行世界的《論語》版本
4、李大釗、羅家倫、林語堂、首任海峽交流基金會董事長辜振甫推薦
5、填補市場上辜鴻銘作品除《中國人的精神》之外的空白。

辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經典的原義，糟蹋了中國文化，並導致西方人對中國人和中國文明產生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來。
《辜鴻銘講論語》不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經文，將注釋中將書中出現的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點的人物和時間段作橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經典的內容。
《辜鴻銘講論語》較之以前西方傳教士和漢學家的儒經譯本有了質的飛躍，可以說是近代講解《論語》的的一個裡程碑。 這個版本也成為風靡歐美、通行世界的《論語》讀本。

辜鴻銘，祖籍福建省同安縣，生於南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱“清末怪傑”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章

2.2
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
【辜講】
孔子說：“《風》《雅》《頌》○1這些詩書總共有三百首詩。其中的道德理念或許可以總結為一句話：毫無邪念。”
（○1《風》《雅》《頌》：中國儒學的五大經典之一，被當做詩歌典範，如同西方的《聖經》。）
【辜解】
真正的中國人在精神生活中，同時具有成年人的理性和兒童單純感性兩種屬性，或者說中國人的精神是來自靈魂的感性和來自理智的理性的完美結合。如果你，在今天，考察在一流的文學作品中體現出來的中國人的精神，也許能看到靈魂和理性的完美結合，當然這種結合讓作品變得讓人喜悅起來。馬修·阿諾德○1的這段話用來評述中國的第一流文學非常恰當：“不但具有能夠觸踫人之本性的力量，這點是伏爾泰無法做到的，還具有那令人驚訝的樸素、純潔和理性，這點是伏爾泰作品的優勢。”——這句話本來是用來評述荷馬詩歌的。《詩經》可以說充分反映了中國人精神的這個特點，是一個真正中國人內心的寫照，就像孔子對它的評價“思無邪”一樣，真正的中國人就是兒童般的純潔心靈和充滿理性的結合。
孔子說過他“年十五而有志於學”，因此想要了解中國的語言和文化，必須先確立學習、研究它們的大志願，反之則行不通，那就是純粹隻是為了賺錢，換碗飯喫了。加伊路斯博士，我的一個中國通朋友，曾經自嘲說：“為了學中國話，丟失了很多賺錢的機會。”中國語言和文化，與好工作、賺錢是不可調和的，就像認真研究莎士比亞或者華茲華斯，必然做窮光蛋一樣。也就是說，從事這些形而上的研究，必須先有高貴的靈魂，眼睛盯在錢上的靈魂卑劣者是無論如何也無法理解這類食物的價值的。也會有人懷疑，如果沒有鈔票，高貴靈魂者怎麼生活呢？當然，問這些問題的人如果看一下謹守戒律的牧師生活，或者對一棵野生百合做思考，就不會再有這種疑惑了。
這裡，我真心告誡各位熱衷於中國語言和文化的西方人士：你們必須拋棄富饒的物質，一如你的驕傲自大，透過其他人的膚色，來看他們的人格價值和社會價值。四萬萬中國人，一樣是上帝的子民，他們的存在不是為西方人的享樂，而是給西方人學習真正的社會、人生價值以提示。
【編者注】
○1修·阿諾德（1822—1888年）：英國近代著名詩人、教育家、評論家。
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