內容介紹
艾思奇是我國著名的馬克思主義哲學家、教育家和革命家，它具有深厚的學養和知識積澱，將哲學思想融會貫通，其作品深入淺出，《哲學與生活》是艾思奇代表性的通俗哲學著作，這部作品是艾思奇在上海《讀書生活》雜志擔任編輯時，收錄了這一時期他為回答讀者提問而撰寫的文章，旨在用通俗語言地宣傳馬克思主義哲學。在這些文章中他從“ 生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉出抽像的哲學道理，同時，又用這些道理來指導現實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬克思主義哲學世界觀。*曾對此書加以盛贊：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。
作者介紹
艾思奇，原名李生萱，雲南省保山市騰衝縣人。中國傑出的無產階級革命家，著名的馬克思主義哲學家、教育家，中國共產黨在理論戰線上的忠誠戰士。1933年，他在上海走上革命道路。1935年加入中國共產黨。1937年奉調到延安，先後擔任抗日軍政大學延安馬列學院教員，中央文委秘書長，延安《解放日報》副總編輯、總編輯。新中國成立後，歷任中共中央黨校哲學教研室主任、副校長，兼任中國哲學協會副會長，中國科學院哲學社會科學學部委員。
媒體評論
全書從“生活”入手，從生活實踐中提煉出抽像的哲學道理
用抽像的哲學道理指導現實的生活
大量摘錄並推崇的哲學經典
目錄
毛澤東同志給艾思奇同志的一封信 毛澤東同志摘錄艾著《哲學與生活》 哲學與生活 相對和絕對—答半獃君 世界觀的確立—答青年平君 關於“形式邏輯與辯證邏輯”—答張友仁、瞿鳴皋君等 關於內因論與外因論—答韋尚白君 真理的問題—答朱庸君 認識論上的問題—答黃紹祖君 《哲學講話》批評的反批評—答何禮容、孫伯成、吳珊諸君 哲學問題四則—答陳文紈、張淒咽等 動物有沒有本能—答汪德明君 戀愛的本質是性行為嗎—答徐曉雲君 非常時的觀念形態—答夏士融君 非常時對宗教的態度—答熊寶君 附錄 關於研究哲學應注意的問題 哲學要為實際工作服務 從新哲學所見的人生觀 關於哲學教科書的一些問題 論愛國主義 形式與內容—答廖明君 意志自由問題—答許北辰君 中庸觀念的分析
在線試讀
《說文解字》di一 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡洩漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠喫的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜裡嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信；如《易·繫辭》裡就隻說文字是“後世聖人”造出來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人，是不可能的。《繫辭》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是繫統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了。鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專家，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢?照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯繫，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。，至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裡收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙gao作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裡的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約二千二百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書裡的字，他都搜羅在他的書裡，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字。探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文·序》提起出土的古器物，說是書裡也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裡還隻有秦篆和一些晚周‘民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裡鐘鼎*是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚前一三○○）以後的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文，金文，以及《說文》裡所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡*多，戰國纔有帛；紙是漢代纔有的。筆出現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裡纔見。一是“像形”，像物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽像的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“=”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽像的符號，各代表著一個物類。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關繫便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。像形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲*便，用處*大，所以我們的形聲字*多。 五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假借”，語言裡有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“於”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假借本因有音無字，但以後本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引串義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲。這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。 …… 
