《道德經（無障礙閱讀珍藏版 套裝共4冊）》是一部國學典籍。
《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派具的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定。都起著不可估量的作用。

《道德經（一）》
《道德經（二）》
《道德經（三）》
《道德經（四）》

《道德經（無障礙閱讀珍藏版 套裝共4冊）》：
明武宗朱厚燳是明孝宗的嫡長子，生母是孝康張皇後。他十五歲即位，生性貪玩好動，坐穩龍椅後便廢除了尚寢官和文書房等侍奉皇帝的內官，以減少他們對自己行動的限制。按照明朝的祖制，皇帝每天都要聽經筵（帝王為講論經史而特設的御前講席），但是明武宗總是以各種借口逃脫，根本就沒有聽過幾次。後來，他干脆連早朝也不上了。諸位大臣見這位少年皇帝如此怠政，便輪番上奏，但是他始終聽不進去。
明武宗不但不聽朝臣的諫言，反而寵信一批阿諛奉承的奸佞小人，如以劉瑾為首的“八虎”及江彬、錢寧等人。劉瑾是武宗朝的太監，他善於察言觀色，隨機應變，深受武宗的信任，後來爬上了司禮監掌印太監的寶座。劉瑾陰險狡詐，排除異己，朝中很多正直大臣都遭到他的迫害。此外，他還以各種名義威脅別人向他進貢，沒有向他進獻錢財禮品的，就會立刻被他逼死。朝廷中沒有人不痛恨他，也沒有人不懼怕他，所以大家稱他為“立皇帝”，而稱武宗為“坐皇帝”。
後來，劉瑾失勢，明武宗開始專寵錢寧、江彬二人，江彬等人為哄武宗開心，不但為其建造“豹房”，供其淫樂，還迎合武宗好大喜功的特點，多次鼓動武宗到邊關帶兵打仗。
江彬是武宗後期最得寵的佞臣，他曾向武宗吹噓邊軍如何驍勇善戰，引誘武宗將邊軍與京軍互調，借以鞏固自己的勢力。明朝祖制規定，邊軍、京軍不許相互調換。這是因為，如果邊軍虛弱，蒙古就會趁機入侵如果京軍虛弱，邊軍就會成為朝廷的禍患，這是為加強皇權而制定的制度。武宗不顧朝臣的反對，打破祖制，宣布征調邊軍人京，設東、西官廳，由江彬、許泰統率。此外，江彬還鼓動武宗到西北地區遊幸。這對於一向以雄武自居的武宗來說，的確有很大的吸引力，因為他一直夢想著能夠像太祖、成祖那樣立下萬世不撥之功。
正德十二年（1517年）十月，武宗終於迎來了一顯身手的機會。這一天，武宗得知蒙古小王子率領所部襲擾明朝邊境，武宗心裡暗自高興，他親自布置軍馬，準備與小王子一決雌雄，這就是歷史上有名的“應州之戰”。應州之戰進行得十分激烈，明軍一度被蒙古軍分割包圍。武宗趕到後，親自率領大軍組織援救，這纔解了明軍之圍。武宗與蒙古軍在邊境地區進行了一百多次戰鬥，期間武宗與普通士兵同喫同住，甚至還親手斬殺一名敵人，這極大地鼓舞了明軍的士氣。最後，小王子認為此戰難以取勝，便率領蒙古軍西去，明軍取得了一場難得的勝利，史稱“應州大捷”。應州之役，武宗親自指揮布置，戰術得當，體現了較高的軍事纔能，這也成為武宗一生中最為光輝的時刻。
武宗在應州取得勝利後，開始大肆炫耀一番。他此前出征的時候，是以“朱壽”的化名出現在軍中的。回到京城後，武宗宣布封朱壽為“總督軍務威武大將軍總兵官”。不久，他又親自率領文武官員、內廷侍衛浩浩蕩蕩地來到宣府，為朱壽營建“鎮國府”。後來，他又加封自己為“鎮國公”，令兵部存檔，戶部發餉。自古以來，還沒有哪個皇帝自降身份向自己稱臣的，武宗真是視國事和朝政為兒戲了。
……

《道德經》的作者是老子。老子又稱老聃，名李耳，春秋時期楚國人，曾擔任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，老子歸隱，在途經函谷關時，遇到了守關的長官尹喜。尹喜向老子問道。老子遂留下這五千餘字的《道德經》。該書原分為上下兩篇，上篇為《德經》，下篇為《道經》，後改為上篇《道經》，下篇《德經》。
雖然隻有短短五千多字，卻不妨礙《道德經》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學著作，是道家思想的重要來源，開創了中國古代哲學本體論的學說。在《道德經》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循於道，天地萬物在道的作用下生生不息，運動不止，垂示給人很多跡像，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨立不改的客觀規律，無所不包，周行不殆，對任何事物而言，都是絕對的，不可能被超越的。而任何事物對道而言，都是相對的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為躁君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國哲學影響匪淺。
作品的偉大與否不在於字數的多少，甚至也不在於其是否為讀者指出了明確的生活方向，而在於它能讓讀者挖掘出多少寶藏。《道德經》為讀者留下了一個巨大的思考空間，數千年來，人們不斷從中得到新的體悟。無論是修身養性，還是寫詩做文、為人處世，甚至是治國理政，個中智慧都被包容在這篇幅甚小的《道德經》中。
在修身養性方面，老子的“致虛極，守靜篤”，要求人盡其所能地放寬心胸，如大道一般包羅萬像，注而不滿，酌而不竭。同時，老子又提醒人們不要沉溺感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂”，過度的歡愉會極大地危害人的身心。而老子本人就是一個極好的養生例子，傳說他活了一百六十多歲，即便有些誇張，在那個戰亂迭起、民不聊生的春秋年代，他能安然地度過晚年也極為不易。通過閱讀《道德經》人們可以樹立起更有利於健康的生活態度：溫和不爭，虛懷若谷，渾樸純正。
老子的理論不隻能養一己之身，還能養一國之民。在政治上，每每朝代初定，統治者便會提倡無為而治，休養生息，或直接或間接地將老子的學說當作安邦定國的重要手段。老子的“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”以及“民不畏死，奈何以死懼之”等民本思想，又不知給了多少治世者以警示，要他們體恤民生，取法天道，寬待百姓，無私無欲。