《瓦爾登湖》記錄了梭羅隱居瓦爾登湖畔，與大自然水融，在田園生活中感知自然重塑自我的奇異歷程。本書崇尚簡樸生活，熱愛大自然的風光，內容豐厚，意義深遠，語言生動，意境深邃，就像是個智慧的老人，閃現哲理靈光，又有高山流水那樣的境界。讀本書，能引領讀者進入一個澄明、恬美、素雅的世界。

編輯

央視朗讀者第二期朗讀書目

清華大學校長邱勇

百萬書《小王子》《追風箏的人》譯者李繼宏實地考察，親身體驗梭羅的創作背景，呈給讀者原汁原味譯作

12822字導讀教你真正讀懂《瓦爾登湖》

百年的世界自然文學經典，

與《》一起被 國會圖書館評為“塑造讀者人生的25本書”，                     

深深影響了托爾斯泰、聖雄甘地、羅曼·羅蘭、馬丁·路德·金、海明威。

《瓦爾登湖》的五種讀法：

1.作為一部自然與人的心靈探索之書；

2.作為一部自力更生過簡單生活的指南；

3.作為批判現代生活的一部諷刺作品；

4.作為一部純文學的名著；

5.作為一本神聖的書。                                                      

——梭羅研究專家哈丁  

  生計
在撰寫隨後的篇章、或者說大部分篇章時，我獨自生活在森林裡，方圓一英裡荒無人煙，房子是我自己蓋的，在馬薩諸塞州康科德鎮的瓦爾登湖畔，日常生活所需也都靠雙手的勞動來解決。我在那裡生活了兩年又兩個月。如今我重又當起文明生活的過客。
我原本不想跟讀者講述太多和我個人有關的事情，可是鎮上的人特別關注我的生活方式，有些人覺得那是荒唐和不可行的，但我並不這麼想，綜合種種情況來看，我認為那是非常自然而可行的。有人問我喫什麼，是否感到寂寞，是否害怕，諸如此類的問題。也有人很好奇地想了解我捐了多少收入去做善事，那些拖家帶口的人則想知道我撫養了多少個貧苦的兒童。所以我要懇請對我個人毫無興趣的讀者原諒，我會在本書中部分地回答這些問題。在大多數圖書裡，“我”，或者說人稱，是遭到忽略的；但在這本書中，它會得到保留；這種自我意識是本書的主要特征。我們常常忘記正在說話的終究是人稱。我也不想過多地談論自己，可惜其他人我又不是很了解。所以非常遺憾，我隻能受制於這個主題，因為我的見識實在是很淺陋。除此之外，我認為每個作家遲早應該樸實真誠地記錄他自己的生活，而非隻是描述他聽來的別人的人生；這種記錄仿佛是他從遙遠的地方寫給親友看的；因為在我看來，人隻有在舉目無親的遠方纔能夠真誠地活著。我這本書也許更加適合貧窮的學生閱讀。至於其他讀者，他們將會接受對自身適用的篇章。我相信沒有人會硬要撐破尺寸偏小的外套，因為它對合身的人來說可能是有用的。
我想要說的話跟中國人和三明治群島的島民沒有太大的關繫，而跟閱讀這些文字的你，跟住在新英格蘭地區 的你有很大的關繫；我要談論的是你的處境，你在這個世界上、在這座城鎮裡的境況和遭遇，以及這種境遇的本質，它何以會如此糟糕，是否能夠得到改善。我走訪了康科德的許多地方；在所到之處，無論是商店、辦公樓還是田地，我發現這裡的居民都好像正在贖罪似的，做著各種費心勞力的苦役。我曾經聽說婆羅門教徒會坐在四個火堆中間，抬頭仰望著太陽；或者把自己弔起來，頭下腳上，經受烈焰的炙烤；或者扭頭凝視天空，“直到他們再也恢復不了自然的姿勢，而且由於脖子是扭曲的，隻有液體能夠流進他們的胃”；或者終生帶著鎖鏈，生活在某棵樹木之下；或者像毛毛蟲那樣，用他們的身體去丈量廣袤的國土；或者單足站立在木柱之上——但即使這些有意為之的苦行，也不比我日常所見的場景更為令人難以置信和震驚。赫拉克勒斯的十二大苦役和我的鄰居所從事的苦役比起來簡直微不足道；因為它們隻有十二件，畢竟有結束的時候；但我從不曾看見這些人殺死或捕獲任何怪獸，或者完成過任何勞役。他們沒有伊奧勞斯這樣的朋友來用火紅的鐵塊去烙海德拉的脖子，每當掉一個頭，會有兩個新的頭生出來。
我看見許多年輕的同鄉繼承了農場、房屋、谷倉、牲畜和各種農具，這對他們來說是很不幸的，因為這些東西得來容易，要擺脫卻很難。他們倒不如出生在曠野中，吮吸著狼奶長大，那樣反而能夠更清楚地認識到自己如此辛勞到底是為了什麼。是誰讓他們變成土地的奴隸呢？既然人總有一死，他們為什麼要承受那麼多苦難呢？他們為什麼要從剛出生就開始自掘墳墓呢？他們不得不過著凡人的生活，推著擺在他們面前的，竭盡全力地向前邁進。我曾見過太多可憐的不朽靈魂，背負著幾乎將他們壓扁的重擔，彎著腰在生活的道路上匍匐前行，喫力地推動身前那七十五英尺長、四十英尺寬的大谷倉，永遠洗不干淨的奧革阿斯牛欄，以及上百英畝的土地，還要犁地、鋤草、放牧和造林！沒有祖產的人固然不 對付這些多餘的負累，但也隻好賣命地開荒種田，這樣纔能養活自己幾立方英尺的血肉之軀。
但人們勞動的出發點是的。人們的身體很快會被埋進土裡變成肥料。他們甘願受通常所謂的命運擺布，變得非常貪婪，正如某本老書上說的，積攢著會被蟲蛀和鏽蝕、會被竊賊偷走的財寶。這是愚人的生活，這個道理他們就算平時茫然不覺，在臨終時肯定也將會恍然大悟。據說杜卡利翁和皮拉 當初造人的方式是將石塊從頭頂拋到身後：
Inde genus durum sumus,experiensque laborum,
Et documenta damus qua simus orgine nati.
雷利曾經很漂亮地把這兩句詩翻譯出來：
自此冷酷的人類就忍受著痛苦和煩惱，
以此證明我們的身體是石頭變出來的。
他們對那個的神諭實在是太盲從了，就那樣把石塊從頭頂扔到身後，也不去看石塊到底落在什麼地方。
絕大多數人，即使是在這個相對自由的 ，僅僅由於無知和失誤，在生活中疲於應付各種自找的煩惱和多餘的勞役，乃至沒有餘力去采摘那些更美好的人生果實。他們的手指太過勞累，變得非常笨拙，而且抖個不停，所以無法去采摘。實際上，人們每天都在奔波勞碌，根本沒有閑暇享受真正完整的生活；他無法維持正常的人際關繫；他的勞力在市場上賣不起價錢。他沒有時間做別的，隻能做一部機器。人隻有想起自己的無知纔能有長進，但他如此忙於使用已有的知識，又如何能想得起來呢？我們有時候應該讓他喫飽穿暖，用瓊漿玉液重振他的精神，然後再對他進行評判。人性美好的品質就像水果表皮的白霜，隻有通過謹慎的處理纔能得到保留。然而我們無論對待自己，還是對待他人，都不曾如此溫柔。
我們都知道，你們當中有些人很窮，覺得活著真難，有時候簡直喘不過氣來。我毫不懷疑有些讀者連喫飯的錢都沒有，身上穿的衣服和鞋子很舊或者已經磨破，看這本書的時間也是借來或者偷來的，是從你們的債主那裡搶來的。我能清楚地看到你們過著卑賤淒慘的生活，因為我的目光已經被閱歷磨得很尖銳；你們總是背負著各種枷鎖，想要把生意做成，想要把債務償清，深陷在非常古老的泥沼裡，沉迷於拉丁人所說的aesalienum，也就是別人的銅板，因為他們有些錢幣是銅鑄的；你們為別人的銅板而生，為別人的銅板而死，也被別人的銅板埋葬；你們總是承諾還錢，承諾明天就還錢，而到死還欠著許多債務；你們總是曲意逢迎，想從別人那裡得到好處，為此不惜使盡各種手段，隻要不違法亂紀，無論什麼事你們都肯去做；你們說謊、阿諛、投票，讓自己龜縮在文明的果殼裡，或者勉強裝出慷慨大方的樣子，以便能夠說服鄰居願意讓你們制作他的鞋子、帽子、衣服或者馬車，或者向你們購買各種日常所需的商品；你們不惜把自己累到生病，為的隻是能夠存下些許防病的錢財，為的隻是能夠把這點錢財藏在某個古舊的箱子裡，或者藏在牆壁中的襪子裡，或者更安全地藏到磚頭壘成的小金庫裡；你們不管藏在哪裡，不管藏的是多還是少，反正就是想存點錢。
我有時候感到很奇怪，我們竟然能夠若無其事地去看待那種野蠻但又有點異域色彩的奴役制度，也就是所謂的黑奴制；無論在南方還是在北方，都有著許多狂熱而兇殘的奴隸主。南方的監工很殘暴，北方的監工更惡毒，但糟糕的奴役是你們對自己的折磨。這樣的人哪有神聖性可言呢！看看馬路上的車夫吧，他不分晝夜地向市場趕去；他體內有什麼神聖的悸動嗎？他高的職責就是讓馬匹喫草喝水！他的命運和運費比起來算得了什麼呢？難道他趕車有什麼神聖的目的嗎？他有什麼神聖、有什麼不朽的呢？你看他戰戰兢兢、鬼鬼祟祟的樣子，每日不知道擔心些什麼，完全沒有不朽和神聖的氣派，而是變成了奴隸和囚徒，受制於他對自己的看法，也受制於他通過自己的行動所贏得的名譽。公眾的看法對我們的影響，其實並沒有我們自己的看法那麼大。人對自己的看法，決定或者說影響著他的命運。哪怕是在西印度群島，威爾伯福斯不也帶去了心靈和思想的自我解放嗎？再想想這個 的婦女吧，她們整天忙著給梳妝臺的椅子編織坐墊，對自身的命運完全沒有絲毫的興趣！仿佛她們能夠在浪費時間中永生。

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