★本書是一部別具一格的詞說作品。文風古雅，字字珠璣；開發性靈，涉筆成趣。說辛精警，說蘇深婉。精警則令人振奮而激動，深婉則令人嘆喟而感懷。

★特別收錄傳世名畫35幅，以及蘇軾、辛棄疾書法作品若干。以畫入文，全彩印刷，精裝典藏。

★顧隨先生兩位高徒——國學大師周汝昌傾情作序，詩詞大家葉嘉瑩鼎力 。

★依據版本精編精校，修正舊版本多處訛誤。

顧隨，本名顧寶隨，字羨季，自號苦水，晚號駝庵，河北省清河縣人。中國古典文學研究者、劇作家、書法家。1920年畢業於北京大學，後長期從事文學創作與學術研究。明殘劇八種》《駝庵詩話》等作品。

本書是知名古典文學研究家顧隨經典代表作，《東坡詞說》《稼軒詞說》合二為一。收入國學大師周汝昌的小引作序：“兩部《詞說》，本繫姊妹為篇，同時相繼，一氣呵成，而其異同，有如是者。說辛精闢，說蘇深婉……”同時依照每首詞的內容，配以精美古畫，全彩印刷，詮釋蘇、辛詞的豪邁悠遠。其詩詞評說見解獨到、行雲流水，將人生經驗與創作感悟融為一體，給讀者帶來詩詞美感本身的體會和感悟。

聽顧先生講詩詞，你不隻獲得在文學上的欣賞和啟發，還能給你一種品格上、修養上的提升。

? ? ——葉嘉瑩

《蘇辛詞說》小引

稼軒詞說

詞 目

詞目後記

自 序

上 卷

賀新郎

念奴嬌

沁園春

滿江紅

水龍吟

八聲甘州

漢宮春

祝英臺近

江神子

破陣子

東坡詞說

詞 目

附錄詞目

前 言

…… ……

附 錄

念奴嬌

水調歌頭

水龍吟

蝶戀花

卜算子

後 敘

?

《蘇辛詞說》小引

? ? 周汝昌

? ? 先師羨季先生平生著述極富，而東坡稼軒兩《詞說》具有很濃厚的特色與重要的代表意義。我是先生寫作《詞說》之前後嘗預聞首尾，並且首先得見稿本的二三門弟子中的一個，又曾承先生欣然首肯，許我為《詞說》撰一序言。此願久存懷抱，固然種種人事滄桑，未遑早就，但事關賞析之深微，義涉文章之精要，言說至難，落筆匪易，也是一個原因。 回首前情，四十年往，先生墓門迢遞，小生學殖荒蕪，此刻敷楮搦管，不覺百端交集。其不能成文，蓋已自知矣。

? ? 先生一身兼為詩人、詞人、戲曲家、文家、書家、文藝鋻賞家、哲人、學者——尤其出色當行，為他人所難與倫比的，又是一位傳道授業、 善於講堂說“法”的“教授”藝術大師。凡是聽過先生講課的，很少不是驚嘆傾倒，歡喜服膺，而且永難忘掉的。我常想，能集如許諸家眾長於一身的，在那許多同時先後的名家巨擘中，也不易多覯；倘由先生這樣的講授大師撰寫藝林賞析的文章著作，大約可以說是世間 能予人以教益、啟沃、享受、回味的寶貴“精神營養品”了——因為先生在世時，方便使用的錄音、錄像之機都還不似如今這樣人人可有，以致先生的笑貌音容、欬唾珠玉，隨風散盡，未能留下一絲痕跡，所以仍須就先生的遺文殘簡而求其絕人之豐采、不朽之精神。循此義而言，《蘇辛詞說》就不妨看作是先生的講授藝術的自家撰為文字的一種“正而生變”的表現形式，彌足珍貴。

? ? 先生一生致力 多的是長短句的研究與創作，“苦水詞人”是大家對先生的衷心敬慕的稱號；但先生自言：“我實是一個‘雜家’。”舊的社會，使先生這樣的人為了衣食生計而奔波不停，心力交瘁，他將自己的小書齋取名為“倦駝庵”，也許可以使我們從中體會一些“境界”——那負重致遠的千裡明駝，加上了一個倦字為之形容，這是何等的“歷史語言”啊！由於時代的原因，先生於無書不讀之間，也頗曾留意佛學典籍與禪宗語錄。凡是真正知道先生的，都不會承認他的思想中受有佛家的消極影響。正好相反，先生常舉的，卻是“透網金鱗”，是“丈夫自有衝天志，不向如來行處行”，其精神是奮鬥不息、精進無止的。他閱讀佛經禪錄的結果，是從另一個方面豐富了他的文學體驗，加深了他的藝術修養。他寫《詞說》，行文參用語錄之體，自然與此不無關繫。但采此文體，並非是為了“標新立異”或文人習氣喜歡掉弄筆墨。 讀者對於這些事情，已然比較陌生得多了，便也需要稍稍解釋一下了。

? ? 說采語錄體而行文是否是為圖一個“標新立異”，自然是從晚近的眼光標準來講話的。語錄語錄，原本就是指唐代的“不通於文”的僧徒直錄其師輩的口語而言，正是當時 普通的俗語白話的記錄。到得宋代，理學家們也喜采此體，盛行於時，於是“語錄”竟也變成了一種“文體”之名了。為什麼語錄盛行呢？說它在講學傳道上具有其優越性，大概是不算大錯吧。那麼羨季先生講說宋詞而參采語錄之體，其非無故，便已曉然。還應當看到，先生的《詞說》，也並非就是一味模仿唐沙門、宋諸子，而是取其所長，更加創造——也就是一種大大藝術化了的“語錄文體”。這些事物， 的讀者恐怕會感到十分新奇，甚至覺得“陰陽怪氣”，其妙莫名了。假如是這樣，就會妨礙他很好地領會先生的苦心匠意，那將是一大損失和憾事。故此不惜辭費，先就此一義，略加申解。

? ? 然而，上述雲雲，又不可隻當作一個“文體問題”來理會。這並非是一個單純的形式體裁的事情。它的實質是一個如何表達思想感情、道理見解的藝術問題。蓋禪宗——語錄的藝術大師們的流派——是中原華夏之高僧大德將西土原始佛法大大加以民族化了的一門極其獨特的學問，它對我們的文學藝術，產生了極其巨大深遠的影響。不理解這一層關繫，那中國文藝全史就是不好講的了。寫意畫的興起和發展，詩歌理論和創作中的神韻、境界的探索和捕捉，都和禪宗精神有千絲萬縷的牽連。禪家論學，講究破除形式的障礙阻閡，而“直指本源”。它的意思是 須 直捷了當地把握事物的 本質的精神，而不要為任何陳言俗見（傳統的、久慣的、習以為然的“定了型”的觀念見解）所縛所蔽。因此禪宗 反對燒香念佛、繁文縟節、形式表面，而極端強調對任何都不可迷信，不惜呵佛罵祖，打倒偶像（將木佛劈了作柴燒），反對綴腳跟、拾牙慧，具有空前的勇敢大膽、自具心眼、創造精進的新精神。不理解這個十分重要的一面，一聽見說是禪宗屬於“佛法”，便一古腦兒用一個什麼標簽了事，那也會對我們的百世千年的民族文化精神的真面全貌造成理解上的許多失誤。讀先生的《詞說》，更要細心體味他行文說理的獨特的詞語和方式，以及采用禪家“話頭”“公案”的深刻而熱切的存心用意，纔不致於像《水滸傳》裡的黑旋風李逵，聽了羅真人的一席話言，全不曉得他“說些甚底”。那豈不有負先生的一片熱情，滿懷期望。

? ? ……

念奴嬌

? ? 重九席上

? ? 龍山何處？記當年高會，重陽佳節。

? ? 誰與老兵供一笑？落帽參軍華發。

? ? 莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客。

? ? 淒涼今古，眼中三兩飛蝶。

? ? 須信采菊東籬，高情千載，隻有陶彭澤。

? ? 愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切？

? ? 試把空杯，翁還肯道：何 杯中物？

? ? 臨風一笑，請翁同醉今夕。

? ? 稼軒性情、見解、手段，皆過人一等。苦水如此說，並非要高抬稼軒聲價，乃是要指出稼軒悲哀與痛苦底根苗。凡過人之人，不獨無人可以共事，而且無人可以共語。以此心頭寂寞愈蘊愈深，即成為悲哀與痛苦。發為篇章，或涉憤慨。千萬不要認作名士行徑、纔子習氣。彼世之所謂名士纔子者，皆是繡花枕，麒麟楦，裝腔作勢，自抬身分，大言不慚，陸士衡所謂詞浮漂而不歸者也。即如明遠，太白，有時亦未能免此，況其下焉者乎。稼軒即不然，實實有此性情、見解與手段，實實感此寂寞，且又實實抱此痛苦與悲哀，實實怪不得他也。

? ? 此詞起得不見有甚好，為是重九席上，所以又隻好如此起。迤邐寫來，到得“誰與老兵供一笑，落帽參軍華發”兩句，便已透得些子消息。老兵者誰？昔之桓溫，今之稼軒也。桓溫當年面前尚有一個孟嘉，可供一笑。稼軒此時眼中一個孟嘉也無。往者古，來者今，上是天，下是地，當此秋高氣爽，草木搖落之際，登高獨立，眇眇餘懷，何以為情？所以又有“莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客”三句，是嘲是罵，是哭是笑，兼而有之。卻又嫌他忒殺鋒铓逼人，所以 被苦水一眼覷破，一口道出。直劍“淒涼今古，眼中三兩飛蝶”，寫得如此其感喟，而又如彼其含蓄；納芥子於須彌，而又納須彌於芥子。直使苦水通身是眼，也覷不破，遍體排牙，也道不出。英雄心事，詩人手眼，悲天憫人，動心忍性，而出之以蘊藉清淡，若向此等處會得，始不辜負這老漢；若一味向鹵莽滅裂處求之，便到驢年也不會也。

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