目 錄

章 詩的起源......................................................1

一 歷史與考古學的證據不盡可憑....................................1

二 心理學的解釋：

“表現”情感與“再現”印像.......................................5

三 詩歌與音樂、舞蹈同源..........................................7

四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡..............................10

五 原始詩歌的作者.......................................... ....12

第二章 詩與諧隱.....................................................19

一 詩與諧.......................................................19

二 詩與隱.......................................................27

三 詩與純粹的文字遊戲...........................................36

第三章 詩的境界——情趣與意像......................................41

一 詩與直覺.....................................................42

二 意像與情趣的契合............................................44

三 關於詩的境界的幾種分別.......................................48

四 詩的主觀與客觀...............................................53

五 情趣與意像契合的分量.........................................57

附：中西詩在情趣上的比較............................................65

第四章 論表現——情感思想與語言文字的關繫......................77

一 “表現”一詞意義的曖昧........................................77

二 情感思想和語言的連貫性.......................................79

三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別.............................84

四 普通的誤解起於文字...........................................87

五 “詩意”、“尋思”與修改.........................................90

六 古文與白話...................................................92

第五章 詩與散文.....................................................95

一 音律與風格上的差異...........................................95

二 實質上的差異.................................................98

三 否認詩與散文的分別..........................................100

四 詩為有音律的純文學..........................................101

五 形式沿襲傳統與情思語言一致說不衝突..........................107

六 詩的音律本身的價值.........................................109

第六章 詩與樂——節奏.............................................111

一 節奏的性質..................................................112

二 節奏的諧與拗................................................115

三 節奏與情緒的關繫............................................117

四 語言的節奏與音樂的節奏......................................120

五 詩的歌誦問題................................................122

第七章 詩與畫

——評萊辛的詩畫異質說........................................125

一 詩畫同質說與詩樂同質說......................................125

二 萊辛的詩畫異質說............................................127

三 畫如何敘述，詩如何描寫.......................................130

四 萊辛學說的批評..............................................134

第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析

（上）：論聲...................................................140

一 聲的分析....................................................140

二 音的各種分別與詩的節奏......................................142

三 中國的四聲是什麼............................................145

四 四聲與中國詩的節奏..........................................150

五 四聲與調質..................................................152

第九章 中國詩的節奏與聲韻的分析

（中）：論頓.....................................................159

一 頓的區分....................................................159

二 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較................................163

三 頓與句法....................................................164

四 白話詩的頓..................................................167

第十章 中國詩的節奏與聲韻的分析

（下）：論韻.....................................................169

一 韻的性質與起源..............................................169

二 無韻詩及廢韻的運動..........................................171

三 韻在中文詩裡何以特別重要....................................172

四 韻與詩句構造................................................175

五 舊詩用韻法的毛病............................................176

附：答羅念生先生論節奏.........................................179

第十一章 中國詩何以走上“律”的路

（上）：賦對於詩的影響.........................................184

一 自然進化的軌跡..............................................184

二 律詩的特色在音義對仗........................................188

三 賦對於詩的三點影響..........................................195

四 律詩的排偶對散文發展的影響..................................200

中國詩何以走上“律”的路

（下）： 聲律的研究何以特盛於齊梁以後？.........................202

一 律詩的音韻受到梵音反切的影響................................202

二 齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂..............................205

附：替詩的音律辯護

讀胡適的《白話文學史》後的意見...................................212

第十三章 陶淵明....................................................239

一 他的身世、交遊、閱讀和思想...................................239

二 他的情感生活................................................245

三 他的人格與風格..............................................250

附一：給一位寫新詩的青年朋友...................................257

附二：詩的實質與形式（對話）.....................................265

附三：詩與散文（對話）...........................................291

後記...............................................................318

錄.............................................................319

詩的實質與形式.................................................319

心理上個別的差異與詩的欣賞.....................................336

性欲“母題”在原始詩歌中的位置...................................345

研究詩歌的方法.................................................350

詩的難與易.....................................................356

詩的嚴肅與幽默.................................................364

詩的普遍性與歷史的連續性.......................................371

詩的意像與情趣.................................................377

詩的格律.......................................................383

詩人與英雄主義.................................................388

談中西愛情詩...................................................391

詩的無限.......................................................395

談新詩格律.....................................................401

一 詩的格律究竟是什麼？........................................401

二 詩何以要有格律？............................................402

三 詩的格律如何形成？..........................................404

《詩論》是美學大家朱光潛的代表作，也是中國百年新詩史上兼具科學性和邏輯性的詩學論著，奠定了中國現代詩歌理論的基石。

朱光潛的《詩論》用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論，從詩的起源、性質、特征諸角度，具體分析中西詩歌的內在規律，探討中國詩歌的節奏、韻律、格律等特征的歷史源流。對中國詩歌的起源，詩歌與音樂、舞蹈的關繫，詩歌與天賦、散文的關繫，詩與畫的關繫，中國詩的音律等作了深入的美學探索。全面闡述了新的詩歌美學理念，在中國現代詩學中具有開創性的意義。

章 詩的起源

想明白一件事物的本質，好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，好先知道他的祖先和環境。詩也是如此。許多人在紛紛爭論“詩是什麼”“詩應該如何”諸問題，爭來爭去，終不得要領。如果他們先把“詩是怎樣起來的”這個基本問題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。

一  歷史與考古學的證據不盡可憑

從歷史與考古學的證據看，詩歌在各國都比散文起來較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或學問經驗，都用詩的形式記載出來。這中間有些隻是應用文，取詩的形式為便於記憶，並非內容 須詩的形式，例如醫方脈訣，以及兒童字課書之類。至於帶有藝術性的文字，則詩的形式為表現節奏的 需條件，例如原始歌謠。中國古的書大半都摻雜韻文，《書經》、《易經》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代 的文學史也都以詩歌開始，散文是後來逐漸演變出來的。

詩歌是早出世的文學，這是文學史家公認的事實。它究竟起於何時？是怎樣起來的呢？

從前一般學者研究這個問題，大半從歷史及考古學下手。他們以為在古的書籍裡尋出幾首詩歌，就算尋出詩的起源了。歐洲人以為荷馬史詩是他們的“詩祖”，因為它在記載下來的詩中間古。近代學者又搜羅許多證據，證明荷馬史詩是集合許多更古的敘事詩和民間傳說而作成的。那麼，西方詩的起源不在荷馬而在他所根據的更古的詩了。

在中國，搜羅古佚的風氣尤其發達。學者對於詩的起源有種種揣測。漢鄭玄在《詩譜序》裡以為詩起源於虞舜時代：

詩之興也，諒不於上皇之世。大庭軒轅，逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑雲焉。《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”然則詩之道放於此乎！

他的意思是說，“詩”字早見於《虞書》，所以，詩大抵起源於虞。這種推理顯然很牽強。唐孔穎達在《毛詩正義》裡便不以鄭說為然：

舜承於堯，明堯已用詩矣。故《六藝論》雲：“唐虞始造其初，至周分為六詩”，亦指堯典之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初；謳歌之初，則疑其起自大庭時矣。然謳歌自當久遠，其名曰“詩”，未知何代，雖於舜世始見詩名，其名 不初起舜時也。

這話比較合理，雖也是捕風捉影，仍不失多聞闕疑的精神。從鄭序出發，許多學者想在古書中搜羅實例，證明虞舜以前已有詩。梁劉勰在《文心雕龍·明詩》裡根據《呂氏春秋》、《周禮》、《尚書大傳》諸書所引古詩說：

昔葛天氏樂詞雲：《玄鳥》在曲，黃帝《雲門》，理不空綺。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。

後來許多選集家繼劉勰的搜羅古佚的工作，如郭茂倩《樂府詩集》、馮惟訥《詩紀》諸書都集載許多散見於古書的詩歌。不過近來疑古風氣大開，經考據家的研究，周以前的歷史還是疑案。至於從前人搜羅古佚詩所根據的書，如古文《尚書》、《禮記》、《尚書大傳》、《列子》、《吳越春秋》之類大半是晚出之書。

於是《詩經》成為可靠的古詩集本了，也就是中國詩的來源了。

在我們看，這種搜羅古佚的辦法永遠不會尋出詩的起源。它含有兩個根本的觀念：

一、它假定在歷史記載上古的詩就是詩的起源。

二、它假定在古的詩之外尋不出詩的起源。

個假定，因為無論從考古學的證據或是從實際觀察的證據看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠在有文字之先。英國人用文字把民歌記載下來，從十三世紀纔起。現在英國所保存的民歌寫本，據查爾德（Child）的考證，隻有一種是十三世紀的，其餘都在十五世紀之後。至於搜集民歌的風氣，則從十七世紀珀西（Percy）開端，到十九世紀司各特（Scott）和查爾德諸人纔盛行。但是這些民歌在經過學者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無民歌，這豈不是笑話？

第二個假定，因為詩的原始與否視文化程度而定，不以時代先後為準。三千年前的希臘人比現在非澳兩洲土著的文化高得遠，所以荷馬史詩雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來說，現代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進化階段上，現代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩的起源，與其拿荷馬史詩或《商頌》、《周頌》做根據，倒不如拿現代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據。從前學者討論詩的起源，隻努力搜羅在歷史記載中古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實在是大。

這並非說古書所載的詩一定不可做討論詩源的根據。比如《詩經》中《國風》大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩的許多特點。雖然它們的文字形式及風俗、政教和近代歌謠所表現的不盡同；就起源說，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩源問題的好證據。就詩源問題而論，它們的年代先後實無關宏旨，它們應該和歌謠受同樣待遇。

說到這裡，我們不妨趁便略說現代中國文學史家對於《國風》斷定年代的。既是歌謠，就不一定是同時起來或是一時成就的。文學史家一方面承認《國風》為歌謠集，一方面又想 某《國風》屬於某個時代，比如說《豳》、《檜》全繫西周詩，《秦》為東西周之交之詩，《王》、《衛》、《唐》為東周初年之詩，《齊》、《魏》為春秋初年之詩，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩（參看陸侃如、馮沅君《中國詩史》）。在我們看，這未免有些牽強附會。在同一部集裡的歌謠時期固有先後，但是這種先後不能以歌謠所流行的區域而定。“周南”、“召南”、“鄭”、“衛”、“齊”、“陳”等字隻標明屬於這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區域。在每個區域裡的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因為某幾首歌謠有歷史線索可以推測年代，便斷定全區域的歌謠都屬於同一年代，猶如二十世紀出版的《北平歌謠》裡雖有一首叫作《宣統回朝》，我們不能據此斷定這部集裡其他歌謠均起於民國時代。況且一般人所認為有歷史線索可尋的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼秾矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽。《國風》中含有斷定年代所 據的內證根本就很少。

二  心理學的解釋：“表現”情感與“再現”印像

詩的起源實在不是一個歷史的問題，而是一個心理學的問題。要明白詩的起源，我們首先要問：“人類何以要唱歌作詩？”

對於這個問題，眾口同聲地回答：“詩歌是表現情感的。”這句話也是中國歷代論詩者的共同信條。《虞書》說：“詩言志，歌永言。”《史記·滑稽列傳》引孔子語：“書以道事，詩以達意。”所謂“志”與“意”就含有近代語所謂“情感”（就心理學觀點看，意志與情感原來不易分開），所謂“言”與“達”就是近代語所謂“表現”。把這個見解發揮得透闢的是《詩·大序》。

詩者志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文，謂之音。

朱熹在《詩序》裡引申這一段話，也說得很好：

或有問於予曰：“詩何為而作也？”予應之曰：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟詠嘆之餘者，又 有自然之音響節奏而不能已焉。此詩之所以作也。”

人生本就有情感，情感天然需要表現，而表現情感適當的方式是詩歌，因為語言節奏與內在節奏相契合，是自然的，“不能已”的。

這是一說，古希臘人又另有一種看法。他們的詩的定義是“模仿的藝術”（imitative art）。模仿的對像可以為心理活動（如情感、思想），也可以為其他自然現像。不過古希臘人具有心理學家所謂“外傾”（extroversion）的傾向，他們的文藝神阿波羅是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，使他們感覺興趣的是浮世形形色色。他們所謂“模仿”似像造形藝術一般偏重外界事物的印像。他們在悲劇中，雖然也涉及內心的衝突，但是著重點不在此，而在人與神的掙扎。在他們看，詩的主要功用在“再現”外界事物的印像。亞裡士多德在他的《詩學》裡說得很清楚：

詩的普通起源由於兩個原因，每個都根於人類天性。人從嬰孩時期起，就自然會模仿。他比低等動物強，就因為他是世間善於模仿的動物，從頭就用模仿來求知。大家都歡喜模仿出來的作品。這也是很自然的。這點可以拿經驗來證實：事物本身縱然也許看起來令人起不快之感，用寫實的方法將它們再現於藝術，卻使我們很高興看，例如低等動物及死尸的形狀。此外還另有一層理由：求知是大的快樂，這不僅哲學家為然，普通人的能力雖較薄弱，也還是如此。我們歡喜看圖畫，就因為我們同時在求知，在明了事物的意義，比如說“那畫的人就是某某”。如果我們從來沒有看過所畫的事物，那麼，我們的快感就不是因為畫是模仿它，而是因為畫的手法，顏色等等了。

亞裡士多德在這裡用心理學的觀點，來解釋詩的起源，以為重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所生的快樂。同時他也承認，藝術除開它的模仿內容，本身的形像如畫中的形色配合之類，也可以引起快感。他處處以詩比畫，他所謂“模仿”顯然是偏重“再現”（representation）的。

總而言之，詩或是“表現”內在的情感，或是“再現”外來的印像，或是純以藝術形像產生快感，它的起源都是以人類天性為基礎。所以嚴格地說，詩的起源當與人類起源一樣久遠。

中國現代美學大師朱光潛的代表作，中國現代詩學的奠基之作，影響深遠。

《詩論》是中國百年新詩史上兼具科學性和邏輯性的詩學論著，全面闡述了新的詩歌美學理念，成為詩歌研究及詩歌愛好者不可不讀的經典。

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