1.《古羅馬散文史》為江瀾《古羅馬文學史》三部曲的第三部，全書以史為綱、以文體為目，繫統梳理了古羅馬散文的發展脈絡。
2.《古羅馬散文史》在漢語學術界首次闡述了拉丁語基督教散文與拉丁語異教散文。

《古羅馬散文史》全書自覺地以史為綱、以文體為目，繫統梳理了古羅馬散文的發展脈絡。古羅馬散文是個廣義的概念，既包括狹義的散文小說，如1世紀60年代佩特羅尼烏斯的《薩蒂利孔》和2世紀下半葉阿普列尤斯的《變形記》（亦稱《金驢記》），還包括西塞羅、昆體良等人的修辭學與演說辭；撒路斯特、李維、塔西佗等的歷史紀事書；奈波斯、蘇維托尼烏斯等的傳記；西塞羅、小塞涅卡等的書信；西塞羅、小塞涅卡、奧勒留等的哲學；奧古斯丁、哲羅姆等的宗教作品；以及法學家蓋尤斯、農學家瓦羅、建築學家維特魯威等的術書。總之，古羅馬散文文體包羅萬像，具有很大的獨特性，並對後世產生了深遠的影響。

《古羅馬散文史》吸納漢語學術界的新成果，重新疏理了古羅馬文學文體發展的歷史時期，而且在漢語學術界首次闡述了拉丁語基督教散文與拉丁語異教散文。本書對古羅馬散文史作了全面、繫統的闡述，填補了漢語學術界相關研究的空白。

江瀾，1972年生於重慶，四川外國語大學德語語言文學碩士，廣東外語外貿大學助理研究員，曾獲“廣州市十大傑出殘疾員工”、“廣州市自強不息好青年”等榮譽稱號。著有“古羅馬文學史”三種（含國家社科基金後期資助項目一個）；發表 等論文六篇和譯品十餘種。

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弁言 /1


第一編 萌芽時期 /1
第一章 非文學散文 /3
第一節 年代記 /3
第二節 演說辭 /5
第三節 法律 /6
第四節 條約 /13
第五節 阿皮烏斯?克勞狄烏斯 /14

第二編 發軔時期 /19
第一章 前古典散文 /33
第一節 皮克托爾 /33
第二節 老加圖 /35

第二章 古典散文：西塞羅 /61
第一節 生平簡介 /61
第二節 修辭學作品 /73
第三節 演說辭 /102
第四節 書信 /172
第五節 哲學作品 /176
第六節 文教思想 /237
第七節 歷史地位與影響 /252

第三章 紀事書類型 /262
第一節 編年紀 /262
第二節 手記：愷撒 /267
第三節 真正的史書：撒路斯特 /299
第四節 傳記：奈波斯 /321

第四章 術書：瓦羅 /325

第三編 繁盛時期 /343
第一章 文獻 /345
第一節 奧古斯都的報告文學 /345
第二節 書信 /346
第三節 悼詞 /347

第二章 藝術演說辭 /348

第三章 紀事書 /350
第一節 波利奧 /351
第二節 李維 /354
第三節 特洛古斯 /361

第四章 術書 /363
第一節 維裡烏斯?弗拉庫斯 /363
第二節 希吉努斯 /365
第三節 維特魯威 /366

第四編 衰微時期 /371

第一章 修辭學與演說辭 /373
第一節 老塞涅卡 /373
第二節 昆體良 /376
第三節 小普林尼 /388
第四節 弗隆托 /398

第二章 紀事書與傳記 /405
第一節 維勒伊烏斯?帕特爾庫盧斯 /405
第二節 瓦勒裡烏斯?馬克西姆斯 /409
第三節 庫爾提烏斯?魯孚斯 /411
第四節 塔西佗 /414
第五節 蘇維托尼烏斯 /438
第六節 阿庇安 /451
第七節 弗洛魯斯 /455

第三章 哲學 /459
第一節 賢哲塞涅卡 /460
第二節 哲人王奧勒留 /511

第四章 術書作品 /532
第一節 百科全書作家克爾蘇斯 /533
第二節 百科全書作家老普林尼 /535
第三節 農學家克盧米拉 /540
第四節 軍事家弗龍蒂努斯 /543
第五節 法學家蓋尤斯 /561
第六節 古物學家革利烏斯 /568

第五章 小說 /584
第一節 佩特羅尼烏斯 /585
第二節 阿普列尤斯 /593

第五編 轉型時期 /603

第一章 拉丁基督教散文 /605
第一節 論基督徒受到的迫害 /605
第二節 殉道士傳記：《西利烏姆聖徒殉道紀》 /608
第三節 德爾圖良 /612
第四節 費利克斯 /638
第五節 西普裡安 /645
第六節 拉克坦提烏斯 /649
第七節 安布羅西烏斯 /654
第八節 奧古斯丁 /659
第九節 哲羅姆 /734
第十節 馬賽的薩爾維安 /741
第十一節 卡西奧多爾 /743

第二章 拉丁異教散文 /746
第一節 不朽的羅馬與野蠻人 /746
第二節 《奧古斯都傳記彙編》 /753
第三節 馬爾克利努斯 /756
第四節 敘馬庫斯 /759
第五節 馬克羅比烏斯 /764
第六節 加比拉 /773
第七節 普裡斯基安 /777

第六編 古羅馬散文的歷史地位與影響 /781

附錄一 主要參考文獻 /851
附錄二 縮略語對照表 /871
附錄三 年表 /873
附錄四 人、地譯名對照表 /900
附錄五 作品譯名對照表 /960

演說辭（與修辭學作品）
（注釋從略）
用現代的眼光看，修辭學（rhetorica）與演說辭（oratio）並不屬於狹義的散文。但是，依據古典文藝理論，修辭學與演說辭又屬於散文。羅念生認為，“所謂修辭學，指演說的藝術，也就是散文的藝術”（參《羅念生全集》卷八，前揭，頁264和271）。
關於修辭學與演說的關繫，亞裡士多德有精闢的論述。譬如，“修辭術是論辯術的對應物”，但是在亞裡士多德時代，“隻有或然式證明纔屬於修辭術範圍，其他一切都是附屬的”（亞裡士多德，《修辭學》卷一，章1，1354a），因而當時的修辭學已經淪為論辯術的分支。修辭術與演說術（ars ōrātōria）由此區分開來：演說術的功能是說服，而修辭術的功能是找出說服的方式。亞裡士多德不僅把修辭術定義為“一種能在任何一個問題上找出可能說服方式的功能”（亞裡士多德，《修辭學》卷一，章2，1355b，參《羅念生全集》卷一，前揭，頁147和151），而且還指出，修辭學與政治關繫密切。

修辭術實際上是論辯術的分支，也是倫理學的分支，倫理學應當稱為政治學。由於這個緣故，修辭術貌似政治學（亞裡士多德，《修辭學》卷一，章2，1356a，見《羅念生全集》卷一，前揭，頁152）。

從亞裡士多德的論斷可以得出兩個推論：
第一，在古希臘，雄辯術先於修辭學產生。事實上，演說辭早已存在於敘事詩（如荷馬的《奧德修紀》與《伊利亞特》）中。幾個世紀以後，雄辯術的原則纔被修辭學家理論化。
第二，在古希臘，最主要的散文就是訴訟演說與政治演說。其中，訴訟演說因為政治活動家參與民主運動而產生，政治演說因為富豪子弟謀求政治出路而產生（參《羅念生全集》卷八，前揭，頁208及下）。
古羅馬修辭學與演說辭根源於古希臘修辭學與演說辭，正如西塞羅所追溯的一樣。如同在古希臘一樣，在古羅馬，演說前2世紀修辭術理論抵達古羅馬以前也已經產生，前280年盲人政治家阿皮烏斯?克勞狄烏斯發表的演說辭，而且還存在於敘事詩（如維吉爾的《埃涅阿斯紀》和盧卡努斯的《內戰記》）和史書（如撒路斯特、李維或塔西佗的作品）中。
不過，由於民主運動高漲是在羅馬共和國晚期，尤前2世紀中前1世紀上半葉，古羅馬修辭學與演說辭纔有長足的發展。值得一提前2世紀的演說家老加圖與格拉古兄前1世紀的修辭學家和演說家西塞羅，以及演說家愷撒。其中，“政治演說和訴訟演說是羅馬文學的最高成就，主要演說家是西塞羅”（參《拉丁文學手冊》，前揭，頁258以下；《羅念生全集》卷八，前揭，頁208及下）。
此後，修辭學與演說辭衰落。盡管奧古斯都時期有一些藝術演說辭，盡管白銀時代修辭學與演說辭有些復興，出現比較有名的修辭學家老塞涅卡、昆體良、小普林尼與弗隆托，以及有名的演說家昆體良、小普林尼、弗隆托和阿普列尤斯。其中，昆體良寫有論文《論演說術衰落的原因》（De Causis Corruptae Eloquentiae）、論著《雄辯術原理》和兩本關於學校練習演說辭的集子《次要的練習演說辭》（The Lesser Declamations）（參LCL 500和501），包括《歸於昆體良名下的次要練習演說辭》（Minor Declamations ascribed to Quintilian）和《歸於昆體良名下的主要練習演說辭》（Major Declamations ascribed to Quintilian）。傳世的帝政時期練習演說辭還有4篇，即《痛斥西塞羅》（Invectiva in Ciceronem，像撒路斯特的演說）、《痛斥撒路斯特》（Invectiva in Sallustium，像西塞羅的演說）、《流亡前一日》（Pridie quam in exilium iret，像西塞羅關於離開羅馬去流亡的演說）和練習演說辭《控喀提林》（Declamatio in Catilinam，像西塞羅在虛構的控告喀提林中的演說），後者也稱作“第五篇《控喀提林》（Declamatio In Catilinam Quinta，英譯Fifth Catilinarian）”，但不同於現存的中世紀的第五篇《控喀提林》。小普林尼和弗隆托寫有頌辭（Panegyricus），如小普林尼的《圖拉真頌》。阿普列尤斯寫有《辯護辭》（Apologia），其4卷演說辭後來收於《英華集》。由於皇帝的專制統治，演說局限於學校教學的練習演說辭，這些修辭學家和演說家不可與西塞羅同日而語。
在轉型時期，由於異教徒與基督徒之間的論爭，修辭學與演說辭再次復興。既有基督教的護教家，如德爾圖良、拉克坦提烏斯和奧古斯丁，又有異教的辯護家，如敘馬庫斯。值得一提的是，許多基督教教父都接受過異教的修辭學與演說術教育，並利用受到的這種教育為基督教服務。譬如，奧古斯丁利用西塞羅的修辭學布道。