敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經典。
敦煌的全方位呈現，再現千年文明。

為什麼佛教宣揚報恩思想？
為什麼佛教融合儒家思想？
為什麼報恩同時在為己修福田？
為什麼繪制勞度叉鬥聖變？
為什麼佛教經典為政治服務？
為什麼制定戒律約束僧徒信眾？
《解讀敦煌·報恩父母經典故事》詳細介紹敦煌經卷中的報恩經畫卷，文字淺明易懂，深入淺出，配以精美的圖片，是敦煌研究的上乘之作，可供敦煌研究者參考。

敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業後已在敦煌研究所堅持工作40餘年，被譽為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。
殷光明，敦煌研究院考古所副研究員，蘭州大學敦煌學研究所兼職副教授。主要從事石窟考古、佛教藝術研究。著有《北涼石塔研究》、《敦煌石窟全集?報恩經畫卷》、《敦煌壁畫藝術與疑偽經》等，在國內外學術刊物上發表論文30餘篇。

前言 反映中國傳統倫理的八大經變
第一章 報恩經變
1.宣傳報恩思想的《報恩經》 19
2.《報恩經》為何流行於中國？ 23
3.佛陀為何宣講報恩經？ 25
4.《孝養品》故事 27
5.《論議品》故事 31
6.《惡友品》故事 36
7.報恩經變為何在敦煌出現？ 42
8.中唐報恩經變 45
9.晚唐報恩經變 50
10.五代、宋報恩經變 54
第二章 父母恩重經變
1.《父母恩重經》為何流行？ 61
2.敦煌父母恩重經變 64
3.大足寶頂山父母恩重經變 67
第三章 目連變相
1.目連救母故事 71
2.目連變文 74
3.目連變相 76
4.目連故事如何世俗化？ 79
第四章 福田經變
1.佛經中所稱的福田何解？ 83
2.中、印福田思想有何不同？ 86
3.福田思想為什麼在中國流行？ 88
4.《福田經》如何宣揚福田思想？ 91
5.現知僅有的兩鋪福田經變 93
6.為什麼繪制福田經變？ 95
第五章 勞度叉鬥聖變
1.勞度叉為什麼與舍利弗鬥法？ 99
2.勞度叉鬥聖變文和變相如何相互影響？ 107
3.勞度叉鬥聖變出現於何時？ 112
4.勞度叉鬥聖變成熟於何時？ 116
5.晚唐勞度叉鬥聖變如何布局？ 120
6.晚唐勞度叉鬥聖變有什麼特點？ 126
7.五代、宋勞度叉鬥聖變 132
8.為什麼出現勞度叉鬥聖變？ 139
第六章 寶雨經變
1.內容龐雜的《寶雨經》 145
2.唐代為什麼再譯《寶雨經》？ 148
3.寶雨經變如何圖解經文？ 151
4.寶雨經變如何反映初唐氣勢？ 158
第七章 戒律變和梵網經變
1.名目繁多的戒律 163
2.宣揚大乘戒律的《梵網經》 167
3.敦煌戒律畫如何發展？ 172
4.為什麼出現梵網經變？ 177
5.梵網經變繪了哪些內容？ 183
6.梵網經變為什麼是敦煌畫院的傑作？ 188
附錄 敦煌大事記

主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經對中國古代社會生活產生過重大的影響。中國佛教美術藝術與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術藝術應佛教需要而成長，應佛教發展而發展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關重要的作用。中國佛教美術藝術也是中國古代美術藝術不可或缺的重要組成部分，推動了中國古代美術的發展。
中國佛教美術留下了無數的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建築中的佛教藝術也隨之消失殆盡。唯開鑿於山崖的佛教石窟寺雖歷經滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業貿易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十餘個民族文化的融彙之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術應運而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現存規模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續最悠久、保存最完整、內容最豐富、藝術最精美的佛教藝術遺存，代3至14世紀中國佛教美術藝術的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教聖地，由於歷史原16世紀以後，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六1900年）發現的藏經洞，出4至10世紀的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬餘件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經典占90%以上，還有傳統的經史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、範文、回鶻文、粟特文、於闐文、龜茲文等多種少數民族文字。
藏經洞及其文物的發現，引起了學界的震驚，中外學者以藏經洞文獻研究為發端，開始關注敦煌莫高窟，從而引發了對敦煌莫高窟和敦煌地區石窟佛教藝術研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個廟石窟）的機構——國立敦煌藝術研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創業。他們住土房、喝咸水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不了他們心中神聖的追求，為了保護敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細致的調查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經變畫（指隋唐時期中國藝術家根據大乘佛教經典創作繪制的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統神話和神怪形像）、供養人畫像（指為祈福禳災而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建築、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內容、思想、教義及其演變發展，而且還揭示出壁畫表現的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自於現實人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗後，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現實世界的反射。展示在人們眼前的不隻是虛幻的佛國世界，而且是 一千年敦煌和河西的形像歷史，是一千年豐富多彩的古代社會生活，是一千年內涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術的發展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當歷史圖像資料已經成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代歷史和社會，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”繫列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本繫列叢書具有三大優勢：
一、全面涵括了敦煌石窟的建築、壁畫、彩塑以及出土文書的內容，體繫浩大、內涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊伍，將他們數十年的研究成果，以佛教、藝術、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創造的傑出藝術成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”繫列叢書，以紀念藏經洞發現110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日

前言 反映中國傳統倫理的八大經變
中華民族是一個感恩的民族，從古至今流傳下了許多感人的報恩故事，如“點滴之恩，當湧泉相報”、“投之以李，報之以桃”、“銜環結草，以報恩德”、“士為知己者死”等。在傳統的報恩思想中，對父母養育之恩的回報是非常重要的。這種報恩行為反映了中華民族重孝的美德。《禮記》曰：“孝子事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”提出了衡量孝子的基本準則。古語雲：“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”既是通過成年後的烏鴉喂養年老的母親，羔羊跪著喫奶，寓意報答母親的養育之恩。
傳自印度的佛教要求僧尼出家須剃發，須舍棄父母妻兒，出家後不能嫁娶生子，這與中國儒教的“身體發膚受之父母，不可毀傷”、“不孝有三，無後為大”等觀念相悖。因此佛教初傳中國時，曾被認為是反孝的宗教而受到儒家學者的非難。其實印度佛教的報恩思想與中國傳統孝道有相近之處。
印度佛教傳入中國後，不斷融合漢地儒家倫理道德思想，並結合印度佛教福田功德、因果報應等思想，逐漸形成了具有中國特色的佛教報恩思想，即融通儒家倫理道德思想，以孝道為核心。這可以說是中國佛教報恩思想區別於印度佛教報恩思想的根本特征。但佛教認為父母的恩重是永遠無法報答的，對父母的報恩行為也不局限於中國傳統觀念裡的侍奉及滿足父母，修福田、造功德、使父母能去惡行善、皈依三寶、奉持五戒、壽終之後生於天上，成為最大的報恩行為。
佛經中的《報恩經》、《父母恩重經》、《福田經》、《盂蘭盆經》以及由《佛說盂蘭盆經》演繹而來的《目連變文》都是宣傳忠孝、報恩思想的，並揭示了佛教與中國倫理道德的關繫，而依據這些佛經繪制的經變將報恩思想表現得更為生動。
《報恩經》宣傳的報恩思想是上報三寶（佛、法、僧）恩，中報君親恩，下報眾生恩。報恩經變根據歷史條件的需要，選繪了以忠孝、報恩思想為內容的經品畫。《佛說盂蘭盆經》、《父母恩重經》講孝道中的報恩之行，能使父母敬信三寶，奉持五戒，並在七月十五日，以盂蘭盆施佛及僧，能報父母恩。父母恩重經變描繪了父母的養育恩德和報恩之行。目連變描繪了地獄的種種恐怖，目連為報母親的哺育之恩，下地獄尋母，使傳統的孝道戰勝了佛教的輪回報應。《福田經》翻譯時，中國思想領域正在爭論神滅和神不滅、因果報應和反因果報應。東晉慧遠將佛教因果報應思想與傳統的福罪報應、神明不滅思想結合，力圖完善道德架構。在佛法中“報恩福田”為三福田之一，即酬報三寶、父母、國王等的恩德，即可得福德、功德。佛為大福田，父母為最勝福田。禮敬三寶，飲食眾僧，造像寫經，廣施眾生，既是報恩之行，也是為己修福田。敦煌北周、隋代繪制的福田經變，就是這種因果報應、功德思想的反映。
本卷除收錄以上提及的報恩經變、父母恩重經變、目連變、福田經變，還收錄了勞度叉鬥聖變、寶雨經變、戒律變、梵網經變。這八大經變分布於敦煌石窟中的莫高窟、榆林窟、西千佛洞和五個廟石窟，涉及這些洞窟中的5l個窟，64鋪壁畫。數量不一，多者幾十鋪，少者一二鋪，其中福田、寶雨、梵網等幾鋪經變是中國石窟寺中罕見的。面積大小不同，或為整壁通繪，或為一邊一角。據以繪畫的文獻不同，有經文，也有變文，有些經文是具有明顯傳統文化內容的疑偽經，或以這些經文改編、演繹的變文。
八大經變反映的不全是報恩思想，有的講佛弟子與外道鬥法，有的宣傳佛教戒律，但它們的出現或是一定時期佛教思潮的反映，或與當時政治、思想領域的鬥爭有關，或是中國傳統文化影響下的產物，揭示了不同時期佛教傳播的情況，與中國傳統倫理思想均有千絲萬縷的聯繫，因此收錄於一卷，以饗讀者。
0-1 報恩經變
報恩經變多選擇以忠孝、報恩為內容的幾品繪畫。本圖畫《報恩經》三品，分布在說法圖上下及屏風中。說法圖上部是《論議品》的鹿母夫人故事，下部中心畫《序品》的阿難乞食路遇婆羅門子。《惡友品》的善友太子故事在說法圖下部及下面兩扇屏風中。
晚唐 莫高窟144窟 北壁
0-2 刺目奪寶、牛王舔刺
圖繪《報恩經?惡友品》中惡友刺瞎善友眼睛，奪寶而去，善友流落民間，得牛王舔刺幫助的情節。左上方惡友騎在善友的身上，右手高舉向善友的雙目刺下，善友雙腿微弓似在用力掙扎。右面的牛正在給善友舔刺，後面一頭小黑牛在看。
五代 莫高窟108窟 南壁
0-3 外道照鏡
勞度叉鬥聖變中，舍利弗戰勝勞度叉，六師外道皈依佛教。此外道剃度後，初換袈裟，對鏡而視，看著自己的形像，手摸光頭，感到非常可笑。
晚唐 莫高窟196窟 西壁
0-4 陷於混亂的勞度叉及徒眾
勞度叉鬥聖變中，舍利弗放神風吹來，大樹撥根，鼓架被吹倒，外道女難以自持，寶帳傾危；徒眾驚恐萬狀，奮力撐持，有的緣梯搶修帳頂，有的攀上帳柱，有的拽繩，有的打樁一片恐慌。
五代 莫高窟146窟 西壁南部
0-5 拒食百味淨食
《梵網經》曰：“復作是願寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。”圖繪僧人舉刀自截其舌。
五代 榆林窟32窟 西壁