看得懂的德育常識，中國學校德育理論及實踐的著名學者檀傳寶最新力作，班主任必讀！
《為幸福而教：教育長短論》既是一個教育行者近十餘年牽掛中國教育心路歷程的真實寫照，也是一個教育學者信馬由韁、仰望星空之教育遐思的荟萃。
作者本著“教育最重要的宗旨在於幫助所有教育當事人追尋其‘真正的幸福’”的理念，對當代中國教育問題進行自由隨性的思索。
“學校美育需要點什麼”“我們為什麼要反對灌輸”“做一個配享幸福的教育家”…… 對於這些有價值的話題，作者或片言隻語，或長篇大論，文體隨意，風格不拘。

• 
• 
• 
• 

第一輯 關切
003 合乎道德的教育與真正幸福的追尋
010 教師教育的概念解釋
011 建立教師專業標準應當考慮的三個問題
015 教師德育專業化：一個時代的命題
022 再論“教師德育專業化”
037 今天，我們需要什麼樣的教師道德？
043 以人為本的師德內涵
046 為幸福而教
057 專業倫理建設是班主任專業化工作的核心
059 個性自由與價值批判
061 學校美育需要點什麼？
第二輯 憂慮
067 中國教育學者的三大悲哀
069 “學術腐敗”“學術賄賂”與“學術打假”
072 我們為什麼要反對灌輸
073 反對抽像的人道主義
075 反對“學校崇拜”，維護教育生態
077 對“有償家教”及其行政處理方式的若干思考
083 責任推諉：當前中國社會普遍存在的道德病
085 感受差距
088 幾點擔憂
090 教學活動研究應當注意的問題
091 教育學研究的蛋與雞
093 慎提“打破教授終身制”
095 新聞公正、職業道德與道德教育
097 一本糟糕透頂的譯作
第四輯 記 憶
103 為“教育思想”做有準備的期待
10文化時代中國德育的必然選擇
111 做一個配享幸福的教育家
114 優秀班主任應做大教育家
116 願名師走向更高遠的境界
118 提倡教育習慣的反思
120 超越150分的語文教學
122 對詩詞教育的審美期待
第三輯 期 待
127 先生之風
131 嚴慈相濟的教育藝術
133 仁者黃濟先生
137 一位有情有義的知識分子
141 子諾子言
152 博士論文後記
154 心的旅程
158 《教師倫理學專題——教育倫理範疇研究》再版自序
159 《走向德育專業化：學校德育100問》前言
162 《名言集韻》序
164 馮婉禎博士論文序言
166 張寧娟《論批判型教師及其成長》序言
168 小學堂的大氣派
170 成為北師大新的光榮
第五輯 思想
175 儒家德育思想的三大特色與優勢
184 魯潔教授的超越論教育哲學
195 小原國芳的富育思想及其現實意義
204 諾丁斯與她的關懷教育理論

子諾子言——諾丁斯教授北京紀行
一、引子
2011年12月6日—10日，鼕季的北京在濃霧消散之後迎來了幾天晴空萬裡的好日子。當代最偉大的教育家、思想家之一，關懷倫理、關懷教育理論的創立者之一，斯坦福大學、哥倫比亞大學教授——內爾?諾丁斯（Nel Noddings）訪問北京。鋻於諾丁斯教授在哲學、倫理學、教育學、社會學以及女性研究等領域廣泛的國際影響，我以為，諾丁斯教授來訪的意義堪比1919年約翰?杜威的中國之旅。她的來訪不僅是中國教育界的一件大事，而且也是中國當代學術史、文化史上的重大事件。
十分可惜的是，由於本人的懶惰、不願“做大”（造勢）的行事風格，也由於浮躁而沒有文化的中國傳媒缺乏應有的敏感性，諾丁斯教授的北京之行基本上是“悄悄地回，正如她悄悄地來”，沒有它應該有的歷史記錄。
亡羊補牢，未為晚也。作為諾丁斯教授北京之行的邀請者和陪伴者，筆者鄭重寫下這篇紀行，聊解內心的歉疚，也與有緣人分享數日京城從遊於大師的喜悅。
二、好事多磨
雖然直到這次諾丁斯教授來訪我們纔得謀面，但我與她的交往至少可以上溯到9年以前。而邀請諾丁斯的過程更是充滿戲劇性的曲折。
2002年夏天我在威斯康星大學麥迪遜校區做高級訪問學者時，就曾經因為提高在美閱讀、研究效率和回國後遴選譯介有關著作的需要，寫信給包括諾丁斯教授在內的多位資深的美國德育專家，請教“最近10年美國最重要的德育理論/實踐方面的著作名錄”（表格形式）。諾丁斯教授不僅很快回復，而且還在我設計的固定表格之外另外推薦了幾本著作，並細心說明了推薦的理由。而年底的時候，我則錯失了一次當面求教諾丁斯的絕好機遇——當我按照諾丁斯在e-mail裡給我的詳細地址到斯坦福大學校園拜訪她時，卻發現她已不住在斯坦福校園裡。原來她早已於4年前榮譽退休並轉往哥倫比亞大學教育學院任教了，而我在一個月前剛剛訪問過哥倫比亞大學！這是一個美麗的錯誤。但從此我就有了一個真誠的願望，希望有機會能夠由自己邀請從沒有到訪中國大陸的諾丁斯教授訪問北京。
2011年初，北京師範大學教育學部啟動“985”項目“國際教育前沿繫列講座”，大力度資助邀請世界知名學者來校作講座。作為關懷教育理論大師的諾丁斯教授當然完全符合條件。於是我在學部的支持下很快向諾丁斯教授發出了邀請，並順勢誠懇邀請其擔任北京師範大學公民與道德教育研究中心的榮譽研究員。經過多次e-mail及電話磋商，她最終愉快地接受了兩項邀請，並確定於10月4—10日來京講學。但令人遺憾的是，就在最後一刻風雲突變——3日晚，我收到諾丁斯表示抱歉的e-mail，說是由於她不了解到中國大陸需要簽證、沒有申請簽證而被擋在登機口，再加上9月底剛剛痛失長子，她實在無法打起精神訪問中國了！我雖失望之極，但也隻好表示理解，等待更合適的機遇。
一個月後，我再次發出邀請，並通過好朋友、在南伊利諾伊大學任教的於天龍博士（諾丁斯曾是天龍教育博士論文委員會的成員之一）參與遊說，終於再次說動了諾丁斯，她確定於12月5—10日訪問北京師範大學。
12月4日，霧鎖京城，許多航班停飛。為了及時了解航班信息，我幾乎在電腦前刷屏刷了一整天。就在我為了籌備去機場迎接諾丁斯的細節、查閱e-mail的時候，卻驀然發現“最後一刻”的悲劇似乎又要重演了！——以“我不知如何對你說”開始，諾丁斯在e-mail裡解釋說，她所乘坐的美聯航航班糟糕透頂。從紐約起飛抵達芝加哥轉機時，由於兩家航空公司的銜接出了問題，她被無端告知：到北京的航班取消了！4日晚至5日凌晨（紐約當時是上午），我一再嘗試打電話到諾丁斯的家，終於打通。接電話的是諾丁斯的先生吉姆（James Arthur Noddings，昵稱為Jim）。雖然未曾謀面，我仍然能夠感受到電話那邊的吉姆是一個典型的美國人，聲若洪鐘、十分豪爽。我說，吉姆，接到您的電話，是否意味著你們已經決定取消北京之行了？吉姆回答說，我想是的。強忍著強烈的失望情緒，我試著做最後的努力說：我理解你們現在一定很疲憊，但是，您知道嗎，海報早已貼出去了，北京有太多的人在等著諾丁斯教授……而且吉姆，您自己不是也想看看長城嗎？你們為什麼不試一試，重新訂票？吉姆笑了笑，同情地說他可以試著去和諾丁斯商量商量，然後看看能否買到合適的機票。一刻鐘之後，吉姆居然朗聲回電說，大陸航空告訴他們，還剩兩張當天紐約直飛北京的機票，他們會馬上出發去機場！
6日下午4點多，當我和溫婉的諾丁斯、高大的吉姆在首都機場擁抱在一起的時候，我和一同前去迎接的博士生劉華傑都不禁有些手忙腳亂了——因為我們幾乎都不敢相信這是真的：飛越萬水千山，舉世景仰的諾丁斯教授真的已經微笑著抵達北京了！
三、關懷倫理的言說
在北京，諾丁斯的主要活動有四項：12月7日下午，在北京師範大學英東教育樓318室與北京師範大學公民與道德教育研究中心研究生進行主題為“21世紀的教育”（Education in the 21st Century）的非公開座談；8日上午，在教育科學出版社出席《內爾?諾丁斯文集》出版座談會並發表即席演說；9日上午，在英東學術會堂演講廳作為北京市“德育專家大講堂”的主講人面向全市中小學教師演講“道德教育與關懷倫理”（Moral Education and Care Ethics）；10日上午，作為“國際教育前沿繫列講座”的嘉賓之一面向北京師範大學教育學部師生演講“關懷倫理的語言”（The Language of Care Ethics）。可以說，每一場言說都是妙語連珠、發人深省、精彩之極。對我來說，至少以下三個方面的教誨讓我受益匪淺。
1. 關繫、同情與關懷
對於關懷倫理學或者女性倫理學來說，“關繫”（relation）或者“關懷性關繫”（caring relation）是最重要的關鍵詞。諾丁斯在京期間的所有演講都幾乎一致強調了這一核心概念的至關重要性。
諾丁斯強調：隻有注意、關切、接納對像及其需要，“關懷者”（the carer）纔能有真實的感受、動機，並找到關懷對方的切實方式；而“被關懷者”（the cared-for）的貢獻也十分重要，因為隻有他作出適當反應表明他切實感受和得到了關懷，真正意義上的“關懷”纔能成立——“就像嬰兒用停止啼哭來證實母親的關心、學生對特定問題的嗷嗷待哺確證了教師對他的鼓勵、患者用漸漸放松的呼吸來回應醫護人員的關照那樣”。一句話，隻有在“關繫”之中纔有所謂的“關懷”。諾丁斯也由此來明晰區分關繫型關懷與傳統的美德意義上的關懷——“我們關注的是‘關懷性關繫’，而非隻是‘仁慈的美德’。當由於種種原因‘關懷’不被被關懷者感受或接納的時候，關懷倫理要求我們趕緊去做別的嘗試，直到關懷關繫成立。而美德倫理隻是強調道德主體的個人參與、關懷者的德性品質，等等”；“被關懷者的反應如此重要，它不僅確認了關懷的存在，而且會進一步深化、拓展關懷關繫，因而成為關懷關繫持續發展的重要基石！”
雖然諾丁斯承認倫理性關懷不同於自然性關懷，但是她仍然堅持出於愛的傾向的自然之愛的重要性。“按照康德的說法，婦女有天然的善和愛的傾向，但是她們可能缺乏真正德性所需要的道德推理能力。”
諾丁斯的反應是：“雖然關懷往往需要精明的推理，但它更需要基於移情（empathy）、同情（sympathy）等情感以形塑的對於需要幫助者的關懷動機！”由此，諾丁斯特別強調“移情”及其教育的重要性。當然，諾丁斯還特別強調：關懷倫理強調的移情不同於一般意義上的同情——它不僅僅是對他人的理解，而是對他人的“感同身受”（feeling with）或者“讀懂”（reading of）他人。也就是說，同情是對他人最深切的“理解+感受”。
鋻於在日常生活中我們隻傾向於對於“我們（自己人）”產生同情，而不容易產生對於他者的同情，所以諾丁斯特別強調教育工作者最重要的努力方向之一應當是：通過批判性思考幫助孩子們打開自己的心扉，發展更加超越自我的同情心或者“關繫性同情”。諾丁斯舉例說：當一個孩子對老爺爺說了大不敬的話之後，傳統上媽媽總是會教育這個孩子說：“想想看如果別人這樣對你，你會有什麼感覺？”諾丁斯建議改成這樣的互動：“孩子，你那樣說話，你覺得此刻爺爺的感受會是什麼樣子的呢？”
可以說，基於“關繫”的思考，諾丁斯認為：聆聽、關切他人的感受而非僅僅聚焦於自己，對於形成關懷、同情的品質都是至關重要的——而且，諾丁斯進一步認為“關繫性同情對於國家事務、全球事務將變得越來越重要”。
2. 大地、合作與和平
內爾?諾丁斯是一個關懷倫理和關懷教育的理論家，而且她的理論思考本身也具有強烈的“關懷”特質。這一點幾乎可以在她的所有言行中得到確證。令我印像深刻的是她對大地、合作、和平三個概念的獨特解釋。
在與研究生的座談以及在教育科學出版社的發言中，諾丁斯都一再強調，她喜歡用“大地”（earth）而非“世界”（world）這個詞彙去表達我們生活的這個星球——你瞧：大地是什麼？它是土地，是萬物生長的地方，最為關鍵的是，它是我們的“家”！而“世界”則是由一大堆國家這樣的東西組成的一個空間而已，它充滿政治、危險而不是安全與溫馨。
由此，她特別告誡她的聽眾：“千萬別學美國——什麼都要做世界第一！”因為當每一個國家都去拼命追求所謂的“世界第一”的時候，惡性競爭就會遠遠大於良好合作的可能，戰爭就會比和平的力量更大。諾丁斯特別強調21世紀教育要特別注意三大重要主題——“合作與競爭”（cooperation over competition）、“批判性思維”（critical thinking）和“創新”（creativity）。其中，通過教育培育合作與良性競爭的精神是諾丁斯最為關心的主題。因為這一主題既與世界和平有關，也與每一個人的學習與生活幸福緊密相連。隻有每一個人都有機會按照自己的真正興趣、特長等去學習、生活，而非簡單、生硬地與他人作比較的時候，我們纔可能獲得最合乎人性的和諧發展。由此她特別反對對所有孩子都進行千篇一律的、“對孩子有用”的教育。雖然諾丁斯曾經在小學和中學工作長達17年，雖然她曾經是一個能夠特別生活化地進行教學、深受孩子們愛戴的數學老師，但是她仍然堅定地宣稱：“什麼幾何啊、代數啊，大部分的數學知識，孩子們未來的日常生活都不一定能用得著。因此用不著非得逼迫所有孩子都學好那麼多‘有用’的數學！”
“千萬別學美國——什麼都要做世界第一！”不僅是諾丁斯一個人的忠告，而且是諾丁斯夫婦高度認同的共識。記得在教育科學出版社的午餐桌上，吉姆居然對我開玩笑說：“教授，這些菜都美味極了！——我想，它們一定都是加利福尼亞出產的！”
12月6日下午剛剛抵達賓館的時候，諾丁斯就送了我一本她的最新作品《和平教育——如何讓我們學會相愛、拒絕戰爭》（Peace Education——How We Come to Love and Hate War）。我想，那一定是她基於關繫、關懷理念而對世界和平與和平教育的最好建議。
3. 對幸福的詮釋
教育科學出版社日前合集出版的《諾丁斯文集》已經收錄了《學會關心——教育的另一種模式》《始於家庭——關懷與社會政策》及《幸福與教育》三本著作。其中《幸福與教育》是龍寶新博士隨我讀博期間應我的要求所譯，雖然譯文不免生澀但卻引起了社會較為廣泛的關注。友人曾經對這本書發行量迅速攀升頗為困惑。但對我來說，這一點都不奇怪——原因一方面在於，幸福作為最重要、最終極的教育目的主題，在功利主義價值觀、教育觀橫行的中國社會中較易引起許多頭腦清醒者的共鳴是十分自然的；另一方面則在於諾丁斯教授本人基於關懷倫理對於幸福及其教育意義、教育實現詮釋的深刻與生動，對讀者來說有思想與生活的雙重吸引。
在教育科學出版社回答記者有關問題時，諾丁斯的諸多解釋則立體展示了她對幸福主題充滿靈性、睿智的通透思考。
有記者問：諾丁斯教授，您一生寫了18本著作，一定很辛苦，一定克服了許多困難、忍受了許多常人所不能忍受的痛苦。請問，您是如何戰勝這些困難的？
諾丁斯的回答比記者的提問要言簡意賅得多。她隻是莞爾一笑，然後輕輕地說：“寫作於我來說是一種享受（I enjoyed my writing）！”
當記者沒有聽懂諾丁斯教授的回答，繼續在這一問題上糾纏時，本來坐在較遠處的吉姆走過來坐到諾丁斯身邊，然後笑著插話道：“諾丁斯寫作的時候喜歡放背景音樂……所以反過來，當我們家裡人聽見諾丁斯房間裡響起背景音樂的時候，我們都知道是該保持安靜的時候了！”也就是說，寫作或者勞作其實是諾丁斯幸福生活的一部分，而非相反。這當然是在病態的教育體制和異化的勞動過程中“遭罪”甚多的人們所難以想像的。
另外一個記者問：什麼是幸福？或者說，對您來說什麼是幸福？
諾丁斯回答說：幸福的解釋很多，很難下一個大家都認可的定義。對我個人而言，幸福意味著以下幾個要素：首先，幸福意味著良好的人際關繫。我有很好的婚姻，吉姆和孩子們都很愛我。我還有很好的鄰居關繫、同事關繫，我有許多好朋友，如此等等。生活在良好的人際關繫之中，對每一個人都十分重要！第二，事業上的成功。這無須贅言，但十分重要。第三，有時間看自己喜歡看的書。第四，我還在閑暇時間做點園藝，在海邊（諾丁斯現在的家在新澤西的海濱）散步，看太陽升起和落下……諾丁斯堅定地宣稱：我是一個女權主義者，但是我同時願意為家人準備最好的晚餐，將家布置得溫馨、漂亮，我也是一個“小女人”！
我曾經在自己的一個小冊子裡將幸福定義為“人的目的性自由實現的一種主體生存狀態”，諾丁斯的解釋引起了我強烈的認同。同時，我還在邊聽邊想，第三點可否與第四點合並呢？合並起來似乎邏輯上更整齊，但是一定也有巨大的遺憾。因為“看自己喜歡看的書”，如此簡單，又如此難得，對於一個人和諧的生活又是如此的重要，且這一重要性不僅是對知識分子的，而且是對每一個全面發展的人的！諾丁斯特別單列這一條作為幸福生活的要素，也許是因為她十分清楚地知道，現實中許多人的遭遇是被異化的閱讀任務所困，而非享受自由人文化旅行的幸福。那一刻，我有一種十分強烈的感受：作為一個關懷倫理、關懷教育的理論大師，諾丁斯是在向我們“展現”而非僅僅“言說”關懷、幸福等重要的人類生活主題。
……