1. 無敵大衛及其古亞美尼亞文《亞裡士多德<前分析篇>評注》研究以中世紀古亞美尼亞著名學者無敵大衛及其代表作《亞裡士多德<前分析篇>評注》為研究對像，試圖揭示這部作品對亞裡士多德邏輯學的繼承和創新，並結合眾多古希臘學者對亞裡士多德的闡釋來探明古典邏輯哲學的發展脈絡以及古亞美尼亞和古希臘的思想交彙。
2. 無敵大衛及其古亞美尼亞文《亞裡士多德<前分析篇>評注》研究是中國學界第一部論述古亞美尼亞哲學及其與古希臘哲學交流的著作，也是國內學界第1本出現古亞美尼亞文的學術著作。

無敵大衛及其古亞美尼亞文《無敵大衛及其古亞美尼亞文<亞裡士多德（前分析篇）評注>研究》研究的研究對像是古亞美尼亞“希臘化”時期出現的一位宗師級哲學家無敵大衛及其對亞裡士多德《前分析篇》的評注。《無敵大衛及其古亞美尼亞文<亞裡士多德（前分析篇）評注>研究》分為兩部分，第一部分綜述大衛的生平和著作，詳述其《<前分析篇>評注》，並將大衛放在更為宏觀的文化語境中，來揭示他的文化意義及其對亞裡士多德在古代世界的傳承；第二部分是對大衛《<前分析篇>評注》做評注式和問題式研究，試圖以古代評注的方式進行現代的再闡釋。

何博超，現任職於中國社會科學院哲學研究所。研究領域：古希臘哲學，涉及亞裡士多德倫理學、修辭學和邏輯學；古代東方哲學和東方基督教哲學，涉及古亞美尼亞文、古敘利亞文等文獻研究。

第一部分：無敵大衛研究
一、無敵大衛生平問題
二、無敵大衛的哲學著作
三、古亞美尼亞文《<前分析篇>評注》的哲學思想與結構
四、古代亞裡士多德邏輯學闡釋著作及其闡釋者

第二部分：古亞美尼亞文《<前分析篇>評注》研究（附古亞美尼亞原文和中譯文）
研究說明
第一章：《分析篇》的基本問題
第一節：《分析篇》的目的與用途
（一）講座的六個問題
（二）兩部分《分析篇》
（三）一般推論
（四）證明以及證明性推論
（五）科學問題
（六）《前分析篇》的目的
（七）部分與種屬
（八）一般推論和證明性推論的種屬關繫
（九）五種推論
（十）各種特殊推論的定義、功能與歷史
（十一）大衛的真理觀
（十二）五種認識能力與各種特殊推論的關繫
（十三）感覺的對像和活動方式
（十四）想像的對像和活動方式
（十五）意見、思想和努斯的對像與活動方式
（十六）推論的層級
（十七）感性直觀、感覺和想像與推論
（十八）努斯直觀
（十九）意見與推論
（二十）思想的推論方式
（二十一）證明性推論的用途
（二十二）推論對理論哲學與實踐哲學的用途
（二十三）邏輯學的本質功能
（二十四）自然的基本特征和邏輯學的意義
（二十五）推論對人類存在的意義
（二十六）上帝與推論
第二節：其餘四個問題
（一）亞裡士多德廣義邏輯學著作的次序
（二）邏輯學的起點
素的綜合
（四）兩個主要詞類
（五）《分析篇》與“分析”方法
（六）《前分析篇》的三部分
（七）發現前提的過程
（八）分析的本質
（九）分析與綜合
（十）《前分析篇》的版本與卷次
（十一）普遍與特殊
第二章：邏輯學在哲學中的定位
第三節：邏輯學和哲學的關繫（一）
（一）古代邏輯學的發展和λογικ??的概念源流
（二）古代對於邏輯學與哲學關繫的學說
（三）斯多亞派的第一個論證以及哲學的三分問題
（四）斯多亞派的進一步論證
（五）情感與實踐哲學
（六）對斯多亞派論證的反駁
（七）斯多亞派的第二個論證
第四節：邏輯學和哲學的關繫（二）
（一）亞裡士多德派的第一個論證以及亞裡士多德對於邏輯學的定位問題
（二）科學或技藝運用邏輯學的三個步驟
（三）大衛一派對亞裡士多德派第一個論證的反駁
（四）亞裡士多德派的第二個論證
（五）柏拉圖主義者的論證
（六）柏拉圖的辯證法及其邏輯學
（七）柏拉圖的雙重邏輯學：“本體論化的邏輯學”和“工具性邏輯學”
（八）柏拉圖和亞裡士多德邏輯學之分歧
（九）柏拉圖與亞裡士多德邏輯學的高下之分
（十）邏輯學哲學與邏輯學工具
第三章：前提與詞項理論
第五節：邏輯學各環節概述
（一）邏輯學的五個問題
（二）詞項與前提先後順序的第一個解釋
（三）詞項與前提先後順序的第二個解釋
（四）詞項與前提先後順序的第三個解釋以及陳述、斷言和命題
（五）詞項與前提先後順序的第四個解釋
（六）三段論的三個格
（七）證明和證明性科學的關繫：實現活動與常性
（八）前提謂述關繫的上行和下行
第六節：論前提（一）
（一）前提或命題的定義
（二）直言前提和假言前提
（三）《解釋篇》中對前提或命題的定義
（四）命題和前提的“質”與“量”
（五）單稱命題
第七節：論前提（二）
（一）一般前提與特殊前提
（二）論辯術與證明的相同性
（三）論辯術前提和證明性前提的兩點區別
（四）矛盾與矛盾律
（五）論辯術前提的問答方式
（六）論辯術前提和證明性前提在主題事實方面的區別
（七）哲學定義與哲學描述
（八）全稱與特稱命題的對立和矛盾
第八節：論詞項
（一）陳述的三分：主詞、謂詞與連接詞
（二）“是/存在”與詞項的關繫
（三）“是/存在”的“附加”與“消去”
（四）論“是/存在”的普遍性
（五）簡單前提與“轉換”
第四章：推論理論
第九節：論推論（一）
（一）直言推論與假言推論以及亞歷山大的兩個理由
（二）“存在”先於“本質”
（三）“懸疑”派哲學家質疑推論的存在
（四）對懸疑派哲學家的反駁
（五）自證的推論
（六）感覺論與推論的意義
（七）屬與“構成性差異”
（八）條件句、謂述句與非謂述句
（九）四種不完善的推論
（十）使用修辭演繹的四點原因
（十一）推論的得名
第十節：論推論（二）
（一）斯多亞派的重言推論
（二）可推論的連接與不可推論的連接
（三）邏輯必然性
（四）推論、歸納和例證
（五）推論形式與結論的必然性
（六）斯多亞派不合方法的推論
第十一節：論完善和不完善推論
（一）馬克西穆斯和特密斯提歐斯對推論完善性的分歧
（二）特密斯提歐斯對於推論完善性的看法
（三）其餘三點疑問
第五章：論換位法
第十二節：論換位法（一）
（一）歸謬法
（二）換位法的八個要點
（三）換位法的第一個要點：四種換位
（四）換位法的第二個要點
（五）換位法的第三個要點：簡單換位的定義
第十三節：論換位法（二）
（一）換位法的第四個要點：實然、必然和或然的換位
（二）可能性與技藝
（三）換位法的第五個要點
（四）換位法的第六個要點
（五）或然前提的換位
第十四節：論換位法（三）
（一）換位法的第七個要點：幾種換位的次序
（二）換位法的第八個要點

附錄一：古亞美尼亞文《<前分析篇>評注》索引
附錄二：古亞美尼亞文《<前分析篇>評注》的抄本版本
參考文獻

《無敵大衛及其古亞美尼亞文<亞裡士多德（前分析篇）評注>研究》：

今日亞美尼亞（，Hayastan，Armenia，中文舊譯為阿爾明尼亞），即亞美尼亞共和國（Hayastani Hanrapetut’yun），曾為前蘇聯成員國之一，在歐亞交界處，位於外高加索地區，為山國，國土面積2.98萬平方公裡，首都埃裡溫（Yerevan）。國家西鄰土耳其，北有格魯吉亞，東接阿塞拜疆和一塊有爭議的納卡地區（Nagorno-Karabakh，納戈爾諾-卡拉巴赫共和國），南為阿塞拜疆的一塊飛地納希切萬（Nakhchivan）和伊朗。國家雖小，但歷史悠久，民族也以聰敏隱忍著稱。對於本書主題來說，亞美尼亞的地緣位置頗有意義，它處於東西地理世界的交彙處，也是東西方文化交融的中心之一，這使得針對古代亞美尼亞的研究充性。
現今亞美尼亞地區的原住民首先是哈提人（Hattians，後來被移民同化為赫梯人）。而當代亞美尼亞人的祖先古亞美尼亞人與古代弗裡吉亞人（Phrygians）一前2000年中期，自歐洲東南部遷往了安納托利亞（Anatolia，小亞細亞，在今天土耳其東部），移居到了哈提人的地區，前12世紀赫梯帝國的滅亡，亞美尼亞人開始活躍起來。之後控制這個區域的是胡裡安-烏拉圖人（Hurro-Urarteans）建立的烏拉圖帝國，該前6世紀被波斯阿契美尼德王朝（Archaemenid，波斯第一帝國）滅掉。之後，亞美尼亞人成為了這個地區的主要民族前5世紀，亞美尼亞人還建立了自己的王國。
後時代，有四個重要事件或進程影響了亞美尼亞。首先是王室尊基督教為正統，亞美尼亞成為了世界歷史上第一個尊其為國教的國家（屬於東方基督教國家）。但由於它周邊的國家多持其他類型的宗教信仰，因此在漫長的歷史中，亞美尼亞與它們多有矛盾和衝突。這次宗教轉型，標志著亞美尼亞擺脫了舊有的素樸原始的宗教傳統，徹底地基督教化，在信仰方面具有了更為復雜和嚴格的制度與觀念體繫。
第二個事387年開始，亞美尼亞阿爾薩庫尼（Arshakuni）王朝一分為二，亞美尼亞被拜占庭帝國（西）和波斯薩珊帝國（東）瓜分，前者占據之地為小亞美尼亞；後者的為大亞美尼亞或波斯亞美尼亞（Persarmenia）。大亞美尼亞貴族和民眾反抗波斯人，國家獲得了相對的自治，基督教信仰也得以維持。小亞美尼亞徹底成為了拜占庭帝國的一個省。
第三個事件就是發明了亞美尼亞文字。通常認為，古亞美尼亞字母由本國基督教神父和神學家梅斯洛布·瑪什托406年創立。其目的是為了翻譯《聖經》，推動亞美尼亞基督教的發展。同時，字母的發明也有利於已經分裂的亞美尼亞在精神上保持統一。亞美尼亞語言文字後來分成了東西兩種方言及文字，但差別不是太大。在希臘化運動中，古亞美尼亞文起到了更為重要的作用，可以說，較之我們現代語言的譯本，古亞美尼亞文的翻譯在精確性上不輸今人，甚至有超過之處，更能貼近希臘文文本。
第四，影響亞美尼亞發展的最重要的環節與本書主題有緊密關繫，就是亞美5世紀末到6世紀初開始的“希臘化”運動。這個進程一直持8世紀。同時，國家內部還形成了一個“希臘化學派”）。希臘化的過程，分幾個階段：第一階段是翻譯希臘文原著，力求完整保留文本的意義、句式和風格，最早譯介的作品是特拉克斯的狄俄尼修斯的《語法2世紀的作品），這部譯著起到了為翻譯運動提供語言標準的作用，之後就是翻譯柏拉圖、亞裡士多德、亞歷山大裡亞的斐前約2後50年）、某些基督教教父等的經典作品。第二階5世紀到6世紀，即無敵大衛的盛年）是用希臘文評注，引入了亞歷山大裡亞學派的教學和解釋方法。第三階6世紀到7世紀上半葉）將第二階段譯為本土語言，或用本土語言評注，翻譯者不是原作者，而且未必是同一人。
這場思潮之前，信仰和宗教是思想界的主要活動方式，但隨著一些精英遊學海外、接受並向本國傳播了“異教的”希臘哲學和科4世紀就開始了），亞美尼亞的基督教之中又被注入了理性因素。事實上，前3世紀，亞美尼亞與希臘文化就進行了初步的交流，雖然當時伊朗波斯文化控制著這個地區，但亞美尼亞通過希臘文化獲得了活性。而當更大規模的希臘化運動出現之時，亞美尼亞的科學文明就得到大幅度的提升，在當時世界上屬於尤為發達的國家。與之相應，在古敘利亞文世界中，也出現了大規模翻譯希臘思想的運動。這兩場運動都是希臘思想東傳的重要路徑。
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