彙總中國教育研究的年度熱點，呈現中國教育研究的發展現狀，展望中國教育研究的發展趨勢。

《中國教育研究新進展（2011）》力求彙總中國教育研究的年度熱點，全景式呈現2011年中國教育研究領域的發展情況，辨察中國教育研究的後續研究態勢。《進展》的各個主題在橫向上，主要介紹教育領域存在的不同觀點及其所持的依據，辨析觀點與觀點之間的差異；在縱向上，探尋教育研究取得的進展，盡量理清脈絡，悉心把握源流。通過《進展》，可以全面地了解2011年教育某一問題或領域研究的重點、範圍、進展程度，準確地把握我國教育發展的基本脈絡和基本方向。

• 

前言
一、教育神經科學
二、教育政策研究
三、教育改革的反思與比較
四、義務教育均衡發展
五、農村教育
六、學校變革機制
七、學校文化建設
八、課程理論與新課程改革評析
九、課堂教學改革
十、公民教育與道德教育
十一、教師專業發展
十二、普通高中教育改革
十三、高考改革
十四、教育評價
後記

（6）赫斯利普
有論者認為，20世紀六七十年代盛行於美國的道德教育理論在實踐中的弊病日益凸顯，致使其國內道德狀況陷入了異常糟糕的境地。赫斯利普呼吁要重建美國的道德教育體繫，並提出了一套邏輯上可行的道德行為規範理論和教育理論。在道德行為規範理論中，他構建了四個道德判斷標準：道德價值尺度、道德權利尺度、道德責任尺度和美德尺度。道德價值尺度即“任何一個道德當事人（可理解為自由自覺和人際行動的當事人）都應當重視道德行為中的核心內容，不僅當它們與當事人相一致時要重視它們，而且當它們與其他道德當事人相關時也要重視它們”。道德權利尺度即“作為道德當事人，每個人都應尊重其他人對道德行為主要內容的行使權利”。道德權利屬於道德行為中的本質性內容，隻要基於所需要或所值得要並對他人無侵害的情況下，道德當事人就有權要求合理的道德權。道德責任尺度即“一個道德當事人有義務保護和養育道德行為中的那些主要內容”，也即道德當事人應當執行某種道德義務，它包含兩層含義：一是基於道德權利的強制性義務；一是作為道德仲裁基礎的義務。當一個道德當事人不把自己視為道德當事人，不尊重、保護和促進道德權利，不履行道德義務時，就必然受到他人或社會的懲罰。美德尺度即“一個道德當事人應當具備認知和情感兩方面的品格素質，而且它們都對道德行為中的主要因素發揮著作用”。認知上的品格素質是一種特殊的道德養分，主要表現為道德理性，道德理性由知識、技術、鋻評和心理能量構成。赫氏推崇整合性的道德教育，倡導道德教育要滲入生活世界，讓學生去體驗道德問題的解決。具體做法是讓學生從一些學術性科目的層面上——主要是文學、歷史、科學和數學——去學習，通過各種靈活多樣的方式達到道德與學術間的相互平衡。同時赫氏的道德教育思想也對我國有一定的啟示，如準確而完整地理解道德教育的內涵；道德教育要滲透到學生生活的方方面面；明確師生權責，培養平等、相互尊重的師生關繫；道德教育要求有力度、寬領域的合作，需要整合學校、家庭和社區的教育資源。
……

步人21世紀，“全球化”、“信息化”、“網絡化”、“數字化時代”、“學習化社會”、“城市化”、“後現代”等一連串字眼，已經成為新世紀詞典中的重要詞彙。它們所預示的，不僅僅是社會的一些外在變化，更意味著社會轉型時期所產生的一些深刻的內在變革。處於社會變革宏大場景中的教育，也必須與時俱進。
每個年度對教育所展開的研究，都或多或少地有新的課題進入研究者的視野；每個年度都會對先前一些課題的已有研究有所推進。教育研究的歷程，也正是在這樣年復一年的進展中向前發展著；對教育的規律性認識，也正是借助於這樣年復一年的研究向前提升著。努力彙總中國教育研究每個年度的一些熱點課題，努力展示中國教育研究每個年度的發展狀況，努力辨察中國教育研究每個年度後續研究的態勢，回溯過去，梳理現狀，鋪墊未來，這就是《中國教育研究新進展》（以下簡稱《進展》）的旨趣。
纂輯《進展》的想法由來已久。在1995年由全國教育科學規劃辦公室組織的“教育學學科調查”中，我們承擔了“教育基本理論”學科的調查任務，調查結果最後體現在《教育基本理論之研究（1978-1995）》（福建教育出版社1996年版）中。當時，就曾設想將這樣的學科調查經常化、繫統化，每個年度進行一次，每次以年度進展報告的形式反映出來。由於種種原因，這一想法當時並未踐行。臨近新世紀，這一想法遂以2000年為開端，逐年積累相關的研究素材，為教育理論工作者和教育實踐工作者提供各年度的借鋻資料。
在取材上，《進展》並不局限於教育理論研究的成果，還涉及教育實踐中有關課題的研究。這是因為考慮到每個年度研究者關注的課題不一，有的年度理論性課題探討多些，而有的年度實踐性課題反映多些；並且，讀者所關心的課題也各有側重，有些讀者偏重於理論性課題的把握，有些讀者偏重於實踐性課題的評析。何況理論性課題與實踐性課題之間往往多有聯繫，互相印證。