《儒學與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞論語學：韓日篇》是臺灣大學人文社會高等研究院“東亞經典與文化研究計劃”研討會韓日《論語》學研究領域的論文集，探討了一些過去較少涉及的新課題，如對於朝鮮《論語》學的研究，對鈴木朖、片山兼山等非主流儒學家的研究等等。

張崑將，臺灣臺南縣人。臺灣大學歷史繫碩士（1998）、博士（2002）。曾任臺灣大學歷史繫兼任講師、兼任助理教授、兼任副教授，臺北醫學大學通識教育中心助理教授、醫學人文研究所副教授。現任臺灣師範大學東亞學繫教授。著有：《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發展一一以兵學與陽明學為中心》（2004）、《日本德川時代古學派之王道政治論--以伊籐仁齋、荻生徂徠為中心》（2004）、《德川、日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》（2007）、《陽明學在東亞：詮釋、交流與行動》（2011）等書。

序言
導論

朝鮮論語學
金仁存之《論語新義》考--北宋“新學”對高麗中期儒學的影響
朝鮮時代朱子學派與實學派對《論語》的解釋
退溪的論語翻譯學與解釋學
朝鮮時代經書解釋與崔像龍之《論語》解釋
朝鮮陽明學派的《論語》解釋--以霞谷鄭齊鬥的《論語說》為中心
丁茶山《論語》詮釋中的“仁”、“心”、“性”、“天”及
其理論意義
《論語》詮釋的兩種類型--以朱子與丁若鏞的詮釋為例

日本論語學
中江籐樹解釋《論語》之方法及其意義
荻生徂徠之《論語征》及其後之《論語》注釋
Interpretations of Confucius and the Analects in Tokugawa Japan：The Case of Ito Jinsai and Ogyfl Sorai
伊籐東涯之《論語》研究
鈴木服的《論語》解釋
龜井南冥的《論語》觀
江戶日本儒禮實踐中的《論語》
片山兼山《論語一貫》的解釋特色

附錄：韓國《論語》注釋書的彙集和數位化

人名索引

李滉與曹植以後，經書的圖表化更加蓬勃發展。朝鮮時代，在四書三經中，尤其是朱子一向重視的《大學》與《中庸》被視為最重要的經書。那是因為《大學》裡收入了學者們推廣的格物、致知的“知”與誠意、正心、修身的“行”以及齊家、治國、平天下的“事”，而且《中庸》寓托了人通過修德而升天的聖人的教誨。若再來觀看一下“大學圖”，李混照搬權近的“大學圖”，即在朝鮮前期廣泛流行“大學圖”。但是從17世紀後半以後，沒有將《大學》三綱領的明明德、新民、止於至善像李混的“大學圖”一樣橫排，而將止於至善放在明明德、新民的兩個軸心下面。這是因為隨著加深朱子學的理解，認為權近、李混的圖表與朱子之說不符合，此後經書的圖表更加精密而且多樣化，進而為朱子學的深化發展給予極大的貢獻。在朝鮮時代畫“大學圖”的經學家有五十多位，圖表有一百多個。這些圖表可分為將《大學》的全體要旨畫在一張圖表的畫和將各章的要旨分開畫的圖表。將各章圖表化的有經一章、誠意章、傳第十章。將全體要旨圖表化的大概可以分為三至四個類型。因不關本文的論旨，此處從略。
第二，通過“口訣”、“釋義”、“諺解”等韓國語實現了隻有韓國自己方式的解釋方法。因韓國人的語言構成不符合漢文句法構造，所以韓國人曾經從新羅時代開始，在經書的文章裡以方言來讀口訣。①而且如前所述，從世宗年代開始推行口訣工作以後，到了17世紀初完成了四書三經及《小學》、《孝經》等書的諺解工作。當時在朝鮮，主要經書都編成諺解，相當具有重要的意義。這表明具有了將經書能夠由自己的方式來做解釋的能力，而且可以說明構築了知識生產基礎。若考慮日本的近代化將西洋古典翻譯成日本語為基礎，那麼朝鮮經書諺解創造出了經學的自身體繫。因此口訣與諺解工作完成之後，有關這些問題不斷被提出異議的過程當中，實現了更加精密的議論。
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