讀此書、識唐詩 唐詩百科全書！

當我們仰望浩瀚的文學星空時，唐詩，無疑是其中閃亮的那顆星。品讀唐詩，成了我們貼近傳統文化經典最好的方式。但正確地、專業地品讀唐詩、理解唐詩，未必是一件人人可得的事情，即便是同一首詩，其詩意的體會、文辭的理解，也往往各不相同。一版再版的《唐詩百話》，給我們提供了一部解讀唐詩的範本，因兼具學術研究與詩歌鋻賞的雙重價值，被譽為“唐詩百科全書”。

◎講解每一首詩時，還講解每個典故的意義，每首詩所反映的時代、政治背景和社會風俗。
◎講解一種詩體的源流時，還講解關於詩的文學史、文學概論和有關的文學基礎知識。
◎對很多膾炙人口的唐詩，從語言文字中求得正確的含義，做了諸多嚴謹的校勘、考證工作。

《唐詩百話》是我國蜚聲中外的作家、翻譯家和編輯家施蟄存先生研究唐詩的經典著作。本書收入講解唐詩的文章100餘篇、唐詩近300首，按初唐、盛唐、中唐和晚唐四個時期編排。施先生結合作者情況和相關社會背景、歷史知識的介紹，分別對每首詩歌進行分析、考據和講解。
《唐詩百話》自面世以來，深受海內外學術界高度評價和廣大讀者熱烈贊譽，耶魯大學等名校也將本書作為漢學研究課程的教材。本次重版，將施先生原先考慮擬作十餘次修改的記錄，得以按先生之意在清樣上逐一予以修訂，又蒙先生非常信任的臺灣著名詩詞研究學者林玫儀教授，惠寄經施先生和她均詳予審讀過的繁體版《唐詩百話》，於是以上述兩種版本再次予以全面嚴謹詳盡的審校，從而完成了更為完善的《唐詩百話》新版本。

施蟄存（1905—2003），浙江杭州人，中國現代作家、文學翻譯家、學者，華東師範大學中文繫教授。20世紀二三十年代開始，創作一繫列注重心理分析的小說，著重描寫人物的意識流動，成為中國 “新感覺派”文學的代表作家，同時從事翻譯、編輯等工作，並致力於古典文學和碑帖文物的研究。1993年被授予“上海市文學藝術傑出貢獻獎”。

新版引言
初版序引


初唐詩話

1王績： 野望
2王勃： 杜少府之任蜀州
3楊炯： 從軍行
4五七言絕句四首
5劉希夷： 代悲白頭翁
6宋之問： 奉和晦日幸昆明池應制
7瀋佺期： 遙同杜員外審言過嶺
8雜言歌行三首
9陳子昂： 感遇詩（上）
10陳子昂： 感遇詩（中）
11陳子昂： 感遇詩（下）
12王梵志詩
13初唐詩餘話


盛唐詩話
14王維： 五言律詩三首
15王維： 五言律詩二首
16孟浩然： 五言律詩三首
17孟浩然： 五言律詩又三首
18高適： 燕歌行
19岑參： 七言歌行二首
20早朝大明宮唱和詩四首
21王灣： 五言律詩二首
22邊塞絕句四首
23五言絕句四首
24常建： 題破山寺後禪院
25王昌齡： 七言絕句四首
26李頎： 漁父歌
27李頎： 聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事
28黃鶴樓與鳳皇臺
29李白： 古風三首
30李白： 蜀道難
31李白： 戰城南
32李白： 將進酒
33李白： 夢遊天姥山別東魯諸公
34李白： 五言律詩三首
35杜甫： 哀江頭
36杜甫： 新安吏
37杜甫： 無家別
38杜甫： 悲陳陶悲青坂
39杜甫： 七言律詩二首
40杜甫： 吳體七言律詩二首
41杜甫： 五言律詩二首
42盛唐詩餘話

中唐詩話
……
晚唐詩話
……

李白：將進酒

君不見黃河之水天上來，（韻一）
奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，（韻二）
朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，
莫使金樽空對月。

天生我材必有用，
千金散盡還復來。（韻三）
烹羊宰牛且為樂，
會須一飲三百杯。

岑夫子，丹邱生，（韻四）
將進酒，君莫停。
與君歌一曲，
請君為我側耳聽：

鐘鼎玉帛豈足貴，
但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞，
惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，（韻五）
鬥酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢？
徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，（韻六）
呼兒將出換美酒，
與爾同銷萬古愁。

現在再講一篇李白的古題樂府詩《將進酒》，也是漢代短簫鐃歌之一。漢代樂府歌辭原文，因為聲辭雜寫，故不能了解其意義。隻有第一句是“將進酒”，後世文人擬作，都是吟詠飲酒之事。李白此詩，也沿襲舊傳統，以飲酒為題材。
這首詩用三言、五言、七言句法錯雜結構而成，一氣奔注，音節極其急促，表現了作者牢騷憤慨的情緒。文字通俗明白，沒有晦澀費解的句子，這是李白最自然流暢的作品。
全詩轉換了六個韻，第一、二韻六句合為一段，此後每韻自成一個思想段落。開頭四句用兩個“君不見”引起你注意兩種現像：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”是比喻光陰一去不會重回，“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”是說人生很快便會衰老。青春既不會回來，反而很容易馬上進入老年，所以人生在得意的時候，應當盡量飲酒作樂，不要使酒杯空對明月。這是第一段的內容，它也像《蜀道難》一樣，一開頭就從題目正面落筆。“君不見”，是漢代樂府裡已經出現的表現方法，意思是：“你沒有看見嗎？”跟現在新詩裡用“看啊”、“你瞧”一樣，是為了加強下文的語氣。李白詩中常用“君不見”，這三個字不是詩的正文，讀的時候應當快些。我們如果把兩個“君不見”都刪掉，也沒有關繫，詩意並無殘缺。而且刪掉之後，這一段就是整整齊齊的六個七言句，更可以看出這兩個“君不見”是附加成分。在七言歌行中，這一類的附加成分，我們借用一個南北曲的名詞，稱之為“襯詞”，因為它們隻起陪襯的作用，不是歌曲的正文，唱起來也不占節拍。但是，如果“君不見”三字不在七言句之外，那就不能算是襯詞。李白另一首詩雲：“君不見梁王池上月，昔照梁王樽酒中。”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）這又是一種用法。如果把這個“君不見”也作為襯詞，則第一句隻有五字，而全詩卻都是七言句。如果把“君不見”認為詩的正文，則這一句有八言了。在這種情況下，我們隻能說：全句仍是七言，多出來的一個字是襯字。“君不見”三字隻抵兩字用，應當讀得快，讓它們隻占兩個字的音節。南北曲和彈詞裡，這種襯詞很多，因此產生了這個名詞。唐代雖然還沒有這個名詞，但像“君不見”之類的附加成分，實在已是曲子裡用襯詞的萌芽。此外，李白還有一首《答王十二寒夜獨酌有懷》，其中也有“君不見”的用例：

君不見，李北海，
英風豪氣今何在？
君不見，裴尚書，
土墳三尺蒿藜居。

這是構成了兩個三字句，也不能說是襯詞了。
第二段四句，大意說：天既生我這個人材，一定會有用處。千金用完，也不必擔憂，總會得再有的。眼前不妨暫且烹羊宰牛，快樂一下。應該放量飲酒，一飲就是三百杯。這一段詩，表面上非常豪放，其實反映著作者的牢騷與悲憤。言外之意是像我這樣的人材，不被重用，以致窮困得在江湖上流浪。
第三段再對兩個酒友發洩自己的牢騷。岑夫子是岑勛，年齡較長，故稱為夫子。丹邱生是一個講究煉丹丹邱，李白跟他學道求仙，做了許多詩送他。這裡，詩人勸他們盡管開懷暢飲，不要停下酒杯。我唱個飲酒歌給你們兩位聽：鐘鼎玉帛，這種富貴排場的享樂，我以為不值得重視，我隻願意永遠醉著不醒。自古以來，一切聖人、賢人都已經寂寞無名，誰也不知道他們。隻有喝酒的人，像劉伶、陶淵明這些人，倒是千古留名的。從前陳思王曹植有兩句詩道：“歸來宴平樂，美酒鬥十千。”（《名都篇》）是說他打獵回來，在平樂觀裡宴請朋友和從臣，飲萬錢一鬥的美酒，大家盡情歡樂談笑，現在我們的主人為什麼說沒有錢，舍不得打酒呢？應該立刻就去打取美酒，來請大家喝個痛快。這一段四韻八句就是“請君為我側耳聽”的一曲歌，是詩中的歌。“鐘鼎”是“鐘鳴鼎食”的簡用，“玉帛”是富貴人的服御。這四個字就代表富貴人的奢侈享受。詩人說，這些都不足貴重，隻要有酒就成了。“主人”是諷刺他自己，也可以說是自嘲。上文說過“千金散盡還復來”，可見現在正是“少錢”的時候。錢少，也不要緊，酒總得要喝，於是引出了最後一段三句：好吧，現在手頭雖然沒有錢，家裡還有一匹五花駿馬，還有一件價值千金的狐裘，立刻叫兒子拿出去換取美酒，和你們喝個痛快，把千秋萬古以來的愁緒一起銷解掉。
李白的詩，以飲酒、遊仙、美女為題材的最多，後代的文學批評家常以此為李白的缺點。例如王安石就說：“李白詩詞，迅快無疏脫處，然其識污下，十句九言婦人與酒耳。”所謂其識污下，就是世界觀庸俗。這種批評，雖則也有人為李白辯護，但在李白的詩歌裡，高尚、深刻的世界觀確是沒有表現。他隻是一個纔氣過人的詩人，能擺脫傳統，創作流利奔放的詩篇。至於對人生的態度，他和當時一般文人並沒有多大不同。早期的生活，就是飲酒作詩，到處旅遊。後來跑到長安，認識了賀知章。賀知章極欣賞他的詩，把他推薦給玄宗，於是玄宗留他在宮裡做一名翰林供奉。“翰林供奉”是所謂“文學侍從之臣”，當明皇和楊貴妃賞花飲酒作樂的時候，找他來做幾首新詩譜入歌曲。這就是翰林供奉的職務，它並不是一個官。然而李白做了翰林供奉卻驕傲得很，他有好些詩自畫他當時的得意情況：“歸來入咸陽，談笑皆王公。”（《東武吟》）又雲：“王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。”（《駕去溫泉後贈楊山人》）這是說王公宰相都來和他交朋友了。“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。”（《流夜郎贈辛判官》）是說當時和他飲宴的都是王公貴人。“當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。”（《贈從弟南平太守之遙二首》）是說從前瞧不起我的人，現在都來巴結我了。此外，他還有不少詩句，誇耀他的得意時候。大約正是這種驕傲自大態度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫、楊國忠之流對他不能容忍，在玄宗面前挑撥了幾句，他就被放逐出宮廷。他自己說當時是“騎虎不敢下，攀龍忽墮天”，可見他自己也早就覺察到已經處於騎虎之勢，正在無法脫身，而被龍尾巴一掉，便從天上摔下來了。此後，他又恢復了飲酒浪漫的生活，把自己裝成一個飄飄然有仙風道骨的高人逸士，不時在詩裡諷刺一下政治，好像朝廷不重用他，就失去了天下大治的機會。《鹽鐵論》裡有一段大夫譏笑文學的話：“文學裒衣博帶，竊周公之服；鞠躬踧踖，竊仲尼之容；議論傳誦，竊商賜之辭；刺譏言治，過管晏之纔；心卑卿相，志小萬乘。及授之政，昏亂不治。”這些話都切中文人之弊。他們平時高談闊論，目空一切，“心卑卿相”，人人自以為是伊、呂、管、晏。及至給他一個官做，也未見得能盡其職守。唐代進士初入仕途，往往從縣尉做起，可是詩人中也沒有出類撥萃的好縣尉，而他們常在詩中發牢騷，嫌位卑官小，屈辱了他這樣的人纔。這種孤芳自賞的高傲情緒，從屈原以來，早就在我國文學中形成一個傳統，而李白的表現，特別發揚了這個傳統。
我以為學習古典文學，對歷代作家這一種世界觀的過度的表現，可以不必重視，更不宜依據他們的自我宣揚，而肯定他們真是一個被壓制的人纔。李白的詩，是第一流的浪漫主義作品，他在盛唐時期詩壇上的情況，正和雨果在法國、拜倫在英國一樣。遊仙、飲酒、美人，是他的浪漫主義形式；嵚崎、歷落李白自己說：“僕嵚崎歷落可笑人也。”見其《上安州李長史書》。、狂妄、傲岸，是他的浪漫主義精神。但是他對政治和社會的認識，還是消極因素多於積極因素。因此，我以為李白的詩，還不能說是一種積極的浪漫主義。就以飲酒為例，李白的飲酒和陶淵明的飲酒，顯然不同。陶淵明的飲酒是作為一個農民，在勞作之後，飲幾杯酒，以養性全神。他的飲酒的態度是：“泛此忘憂物，遠我遺世情。”（《飲酒》之八）李白的態度是：“人生得意須盡歡。”陶淵明說人家“有酒不肯飲”是因為“但顧世間名”（《飲酒》之四），而李白卻說：“惟有飲者留其名。”陶淵明為逃名而自隱於酒，李白則為爭名而“一飲三百杯”。由此可知，陶淵明的飲酒，對人世社會好像是消極的，但他的人格卻是積極的。李白則相反，他對人世社會好像還積極，而其人格卻是消極的。我覺得李白的飲酒詩，隻能比之為古代波斯詩人莪瑪?哈耶謨和哈菲茲莪瑪?哈耶謨的《魯拜集》，有郭沫若譯本。哈菲茲也是古代波斯（伊朗）詩人。，而不能和陶淵明相提並論。
“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這兩句詩曾引起過一些封建衛道者的批評，以為李白過於狂妄，難道連先聖先賢如孔子、孟子者，都是默默無聞，隻有酒鬼留名於後世嗎？編《唐文粹》的姚鉉就把“聖賢”改為“賢達”，代李白糾正了失言。這種批評，其實是多餘的，讀文藝作品不能如此認真、如此老實。這兩句詩，僅是藝術上的誇張手法，不必看成思想的真實。宋代人講究詩的各種煉句方法，把這種格式的詩句稱為“尊題格”。在一個對比中，為了強調甲方而大大地壓低乙方，這叫作“強此弱彼”的句法，也就是“尊題”的意思。李白為了誇大飲者，而貶低了聖賢的後世之名。白居易的《琵琶行》雲：“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。”為了誇張商婦彈琵琶的美妙，就說成江州地方沒有中聽的音樂，有的隻是很難聽的山歌與村笛。韓愈的《石鼓歌》雲：“陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。”為了誇大石鼓詩的典雅，甚至責怪孔子編《詩經》為什麼不把這首詩收進去，還說《詩經》中的大雅、小雅兩部分的詩都是很“褊迫”而無曲折的，甚至還說孔子是一個“陋儒”。又為了誇大石鼓文的書法，而貶低王羲之的書法是庸俗的：“羲之俗書逞姿媚，數紙尚可博白鵝。”以上兩例，也都是尊題手法，在唐詩中是常見的。

一九七八年八月二日