《尼采：其哲學沉思理解導論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對尼采的生平、思想和思維方式進行了整體性的評述。在介紹尼采思想時，雅斯貝爾斯未拘泥於尼采本人的思想，而是根據作者自己的哲學思想，對尼采做了多方面的總結，闡述了自己對尼采思想的理解。讀者在書中不僅可以看到尼采本人的思想精華，還可以領略到另一位思想大師的對尼采哲學思想的詮釋，這正是《尼采：其哲學沉思理解導論/雅斯貝爾斯著作集》區別於其他論述尼采著作的獨特之處，它為我們展示了雅斯貝爾斯筆下的尼采思想輪廓。

譯者

魯路，男，漢族，1965年生於北京，中學畢業於北京外國語學校德語班，本科攻讀德語語言文學專業，碩士與博士研究生期間攻讀德國哲學專業，在中國社會科學院研究生院獲博士學位，曾在海德堡大學、弗萊堡大學、柏林-勃蘭登堡科學院作訪問學者，先後在原中央編譯局翻譯、研究和文獻信息部門工作，發表多篇中外文學術論文及中文著作，出版多部學術譯著，主編一套學術譯叢，現為中央黨史和文獻研究院研究員。

導論
對尼采著作的理解
理解取決於理解者的本性
第一部 尼采的生平
概況
思想發展過程
友誼與孤寂
患病
結局
第二部 尼采的基本思想

第一章 人
導論：不滿足於人
人的存在狀況
自我創造的人（道德）
尼采對人的鞭策性描繪

第二章 真理
科學真理與哲學真理
闡釋性理論：真相與生命
無限的求真意志的激情
理性的解體
超越性思想突破中的真相

第三章 歷史與當今時代
尼采借以洞觀歷史的諸形式
歷史意識的生命意義
當今時代

第四章 大政治
導論：大政治的含義
尼采對政治現實的洞察
對有可能的未來的憧憬
大政治的使命
大政治與哲學

第五章 對世界的闡釋
世界是闡釋性存在
尼采的新闡釋（強力意志）
作為純粹內在性的世界

第六章 臨界與起源
導論：基本問題（神正論）
起源於“諸種狀態”的存在
致思存在時的肯定態度
尼采的神話學
第三部尼采在其生存整體性中的思維方式

第一章 尼采如何理解其思想及其自身
生命與認識
對邏輯思維方式的意識
傳達的可能性
尼采是如何意識自己的

第二章 我們如何理解尼采
對尼采的批判之路
趨向純粹此岸性的意志
新的哲學沉思
對尼采的吸收

正文注釋
年表
著作與遺著寫作年表
生平
解說
人名索引
事項索引
譯後記

《尼采：其哲學沉思理解導論/雅斯貝爾斯著作集》：
考察他1880年以及隨後幾年的思想轉變，其方法既不在於將其歸入醫學範疇，也不在於概括那些“可疑的征兆”，而僅僅在於依照時間順序做比較。我們要考察的，不是這些現像本身，而是它們是否剛剛出現，都有哪些以前沒有的現像出現了，這些現像在心理上、思想上是否無法根據以前的現像來理解。
我們做闡釋的出發點，就是準確依照時間順序去閱讀時得出的整體印像。在讀者獨立研究尼采並遇到問題時，喚起讀者得出這種印像，並通過尼采的個別表述與事實情況，引導讀者得出這種印像，就是我們做闡釋的意義所在。與此相反，沒有任何證據似乎可以從個別情況中令人信服地得出結論說，某種疾病在此起到了作用。而總體印像的意義卻在於，它——在現今的研究可能達到的認識中——指出了那無法證明的、卻是可能的、即使不是必然的東西。對於我們理解尼采的生平來說，在研究中令人激動的一個基本問題是，這一思想轉變（1880至1883年）意味著什麼，它是否是一個純屬內在於意識的思想發展過程，抑或是超出思想之外的生理性（即原則上可為自然科學認識的）因素中的什麼東西，它帶動尼采的創作達到巔峰。隻是由於以前根本不存在方方面面的新思想這一緣故，它同時使得尼采不可完全理喻.並且由於某些陌生之處或許難以溝通這一緣故，它令尼采同讀者保持距離。在大量可資比較的表述中，這些都是事實，有一些表述可以分享出來：
1880年1月，他還為死亡意識所支配（“我想我已做完了自己畢生的事情。當然，我就像一個去日不遠的人一樣，似乎還有如此之多的話要說。在任何一個沒有痛苦的時刻，我都覺得自己如此地富有思想！”[1880年1月16日致妹妹的信]）。而此刻，他的自我認識的方式、他對生命的體會、他那無所不及的基本情調都產生了一種巨大的轉變。
他在瑪麗恩巴特地區寫道：“在最後的日子裡，我總處於一種不可遏制的高漲情緒中！”（1880年8月2日致加斯特的信）“我根本無法控制自己。有一次，在森林裡，一名從我身旁走過的男子使勁盯著我：在這一瞬間，我感覺到，我的臉上肯定流露出光彩四射的幸福神情……”（1880年8月20日致加斯特的信）他在熱那亞寫道：“我病得不輕，但情緒比往年同一時期要好得沒法比。”（1880年12月25日致妹妹的信）他在西爾斯一瑪麗亞地區寫道：“從來就沒有一個人是與‘意氣消沉’這個詞無緣的。那些猜出我更多畢生使命的朋友們認為，我即使不是最幸運的人，無論如何也是最勇敢的人……此外，我儀表堂堂，由於長期旅行，肌肉近乎士兵的肌肉一般，腸胃等均一切正常。考慮到我的神經繫統要承擔大量活動，它是非常出色的，既精密又強壯。”（1881年7月中旬致妹妹的信）“我感覺強烈，令我時而緊張、時而大笑……我在漫遊時痛哭……這是激動的淚水，我引亢高歌、胡言亂語時，眼前展示出全新的景像，這是我先於所有人看到的景像。”（1881年8月14日致加斯特的信）他在熱那亞寫道：“在熱那亞這裡，我既高傲又幸福，這完全是多利亞派的風格！抑或是哥倫布的風格？在英伽登地區的漫遊途中，我為極大的幸福而歡呼雀躍，並洞悉到未來。而在我之前，尚無人勇於洞悉未來。至於我能否完成自己的偉大使命，則不取決於我，而是取決於‘事物的本性’。相信我，我如今達到了全歐洲及其他一些地方道德沉思與道德研究的頂點。或許有朝一日，連雄鷹都要畏縮地向我仰視。”（1881年11月29日致妹妹的信）
這些情緒高漲的瞬間穿插在境況不佳的一日又一日、一周又一周之間。但是，這種好壞不同的境況完全不同於以往。舊病雖未消失，但他身體上的痛楚卻好於1879年那時的情況。他在1882年講道（致艾瑟爾）：“就主要方面而言，我可以說自己已經痊愈，至少正在痊愈。”這句話是在他情況較好的瞬間寫下的。而在隨後的幾年，他從沒有停止過抱怨病癥與自己的眼睛，尤其是身體好壞隨天氣而變這一令人痛苦的情況。從這時候起，他患病與無病的不同情況讓位於另一種他更為投入感情的不同情況，即他時而情緒高昂地、有創作力地體驗生命，時而在壓抑沮喪的星期與月份裡陷人可怕的悲觀情緒。與此相應的是，在1876至1880年間這一段思想“荒蕪”的日子裡，尼采絕沒有陷入動搖不定的狀態，而是感到自己思想獨立。當時他隻是對身體不抱希望，等待死亡（這些年間，他有意識地做到思想深遠、從容不迫、無拘無束、不偏不倚，他深深地感到如釋重負）。與此相反，1881年以後，他纔形成無中生有以及反過來有變為無的思想轉折。自1881年起，他不僅歡呼雀躍地把握那神聖的肯定性，而且在無法把握時，便因要有所把握的必要性感到絕望、受盡折磨。他從未出現過穩妥、和平的心態。這種起伏不定的心態是非同尋常的。他回顧這些年時寫道：“內心動蕩不寧的極端情況可怕地貫穿在最近幾年之中。”（1887年12月14日致福克斯的信）
尼采在這一時期的書信證實了他後來所記述的：《查拉圖斯特拉如是說》頭三卷是在10天左右寫就的，是對他那種聞所未的亢奮情緒的實質所做的一個概括。繼這三卷之後，便是時間長久得多的寫作階段了，它充滿無以慰藉的空虛與傷感。這種內心狀態如果可以清楚地表露出來的話，尼采稱之為靈感。對於這種心態的深刻秘密，他做了如下描述：
……

這一版是跟第一版沒有什麼變化的重印本。
本書試圖整理尼采哲學的內容，抵制迄今接受尼采思想的各代人均帶有的重重誤解，抵制這位瀕臨瘋狂的人在自己做的摘錄中給人留下的種種歧義。應當消除假相，顯現這位或許是迄今最後一位偉大哲學家的先知式熱忱。
我這本書意在做出一種詮釋，其實際意義與此書束筆時的那段時光無關。但是，在1934年至1935年的那一段時光中，這本書同樣意在針對那些納粹分子——納粹分子曾將尼采解釋為自己的哲學家——喚醒尼采的思想世界。這本書取材於幾次講座，在做這幾次講座時，一些聽眾聽懂了我援引尼采的話：“我們是流亡者。”在這本書中，我刪去了這條引文，也刪去了尼采偏愛的那些關於猶太人的語句。所有這些引文，此時我都沒有補上，因為它們對於此書的意旨來說是無關宏旨的。本書應當在資料方面同樣保持原樣。
原定有一章收集多條引文，以證實尼采那些自然主義式的和過激的措辭均流露出他的瘋狂，其帶來的結果和一番毀人的描述相等。出於對尼采的尊敬，我將它刪去了。誰像本書意在傳授的那樣理解了尼采，這些旁枝末節便從誰的面前消失得無影無蹤了。誰要是在意這些段落，抓住它們不放，或者甚至拘泥於這些段落，被它們牽著走，誰就還不夠成熟，無權閱讀尼采的著作。這是因為，尼采的生命與思想的內容是如此之宏大，以至於誰要想分享它，就會遠離尼采一度落入其中的那些迷誤。這些迷誤甚至會在詞句上為納粹分子的野蠻行徑提供素材。由於尼采事實上不可能成為民族社會主義哲學家，所以民族社會主義後來便對他保持緘默，不予理睬了。
我這本書是一氣呵成地寫就的。關於它的各種意旨，固然可做些擴充和增益，但這樣似乎就帶來一個危險，即這一已然部頭很大的著作也許會失去其體裁形式。新寫一部補卷或從頭到尾重新起草寫出一部完整的書，或許比改寫這部舊書要好。