《中華文化與中華經典繫列：中華典故》對於典故的定義、類別、來源、分類等均有簡明的理論闡述，同時又從器物文化、精神追求、起名藝術、典章制度等角度分類解析了中華傳統典故共計二百餘則，並對昭君出塞、女媧補天、勒石燕然等著名典故進行深入研究，考知流變，體現了一定的學術思考和研究價值。作為《中華文化與中華經典》書繫之一，《中華文化與中華經典繫列：中華典故》緊扣“經典”和“文化”這兩大主題，在內容和結構的安排上獨具匠心。

《中華文化與中華經典繫列：中華典故》是交大附中開發的文化課程繫列中的一本，主要從中華典故、中華典故與器物文化、中華典故與精神追求、中華典故與起名藝術、中華典故與典親制度、課本中的典故、先秦諸子百家中的中華典故、中華典故的流變繫方面，詳盡介紹了“典故”這個中華文化中的瑰寶，為拓展中學生的視野、培養學生的文化修養拓展了新的途徑。

第一章 中華典故
第一節 典故的定義
第二節 典故的類別
第三節 典故的來源
第四節 典故運用的分類
第五節 典故運用的效果與方法

第二章 中華典故與器物文化
第一節 典故與器樂文化
第二節 典故與中華醫學
第三節 典故與中華飲食文化
第四節 典故與中華居室文化
第五節 典故與中華服飾器物文化

第三章 中華典故與精神追求
第一節 淡泊名利
第二節 報國愛國
第三節 誠實誠信
第四節 堅守氣節
第五節 雄心壯志

第四章 中華典故與起名藝術
第一節 典故與人名
第二節 典故與地名
第三節 典故與書齋名

第五章 中華典故與典章制度
第一節 典故與家庭倫理
第二節 典故與教育文化
第三節 典故與禮儀法令

第六章 課本中的中華典故
第一節 神話典故
第二節 歷史故事
第三節 語言出典
第四節 課本主要典故中的人物

第七章 先秦諸子百家中的中華典故
第一節 《論語》中的典故
第二節 《孟子》中的典故
第三節 《莊子》中的典故
第四節 《老子》中的典故
第五節 《孫子》中的典故

第八章 中華典故的流變
第一節 昭君出塞
第二節 “比翼鳥”與“連理枝”
第三節 女媧補天
第四節 龍門
第五節 勒石燕然

參考文獻

《中華文化與中華經典繫列：中華典故》：
1.“庶幾無愧”的典故
典故出於《宋史·文天祥傳》：天祥臨刑殊從容，謂吏卒日：“吾事畢矣。”南鄉拜而死。數日，其妻歐陽氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊日：“孔日成仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”論日：自古志士，欲信大義於天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之日“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。
文天祥臨刑前很從容，對看守他的士兵說：“我的事情完結了。”朝南方跪拜而死。幾天後，他的妻子歐陽氏去收拾他的尸首，臉色像活著時一樣，終年四十七歲。他的衣袋中有一篇贊說：“孔子說殺身以成仁，.孟子說舍身而取義，隻有盡到義，纔能達到仁。讀聖賢人所著的書，所學到的就是這些道理，從今以後，心中差不多沒有愧疚了。”評論說：自古以來的有志之士，想要在天下伸張正義，不會因為成功失敗、順利或不順利的不同而改變自己的心志，君子稱之為“仁”，因為他們的做法合乎天理，順應人心。
文天祥抵得住利誘，不怕犧牲。“庶幾無愧”為文天祥殉國自勉的話，後來常借以泛指對人或事盡到責任，於心無愧。
2.“中流擊楫”的典故
典故出於《資治通鋻》卷八十八：初，範陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍咨祭酒。逖居京口，糾合驍健，言於睿日：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統之以復中原，郡國豪傑，必有望風響應者矣！”睿素無北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百餘家渡江，中流，擊楫而誓日：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千餘人而後進。
當初，範陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以後，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鑽了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害後，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪傑.一定會有聞風響應的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以後，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。
……

在文學作品中使用典故，以增強作品的表現力和感染力，古人稱之為“用典”，也叫作“用事”。南朝鐘嶸《詩品》雲：至於吟詠性情，亦何貴於用事？“上海市高級中學的《語文學科教學基本要求》對”用典“有明確的規定和要求：理解典故需要把握兩點：一是典故本身的內容，二是典故在一定語境中的表達作用。”①而在上海市二期課改的語文教材中，也不乏一些以用典見長的文學作品。其中，既有如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》這樣的古典詩詞，也有像魯迅《為了忘卻的紀念》這樣的現代散文。因此，在高考中也經常會出現與典故相關的題目，比如上海高考語文卷中就考到了王維《晚春嚴少尹與諸公見過》詩中用典的情況。由此可見，用典不僅是文學作品常用的一種表現手法，也是高中語文學習和考查的重要知識技能。
那麼，我們應該如何學習典故？如何通過閱讀來積累典故？又應該如何來理解文學作品中使用的典故？甚至如何在自己的寫作中融入典故？張林老師編寫的這本《中華典故》，對於高中生學習典故和閱讀典故無疑是大有裨益的。
本書對於典故的定義、類別、來源、分類等均有簡明的理論闡述，同時又從器物文化、精神追求、起名藝術、典章制度等角度分類解析了中華傳統典故共計二百餘則，並對昭君出塞、女媧補天、勒石燕然等著名典故進行深入研究，考知流變，體現了一定的學術思考和研究價值。作為《中華文化與中華經典》書繫之一，本書緊扣“經典”和“文化”這兩大主題，在內容和結構的安排上獨具匠心，主要表現為以下三個方面：
（1）根植經典。什麼是典故？用國學大師啟功先生的話來說，“典故一詞，本是指‘書中的故事’。後來借用它來比喻、說明另一個問題或論點，被借用來的故事因出於典籍，所以叫做‘典故’。”（啟功《比喻與用典》）所以，典故並不是一個單純的詞語或符號，它所牽連的可能是一段文字、一篇文章，甚至是一部典籍。因此，準確還原典故的原始出處就顯得十分必要。本書的可貴之處就在於準確地提供了每一個典故的出處和原文，使讀者能夠盡量接近典故的歷史語境，從而更加深刻地理解典故的內涵和意義。這其實是在提倡一種閱讀習慣，即閱讀原典的傳統。在這個“復制粘貼”的信息時代，我們接收獲取的已不再是原始信息，而是經過別人加工或者處理後的二手甚至三手信息。我們的閱讀也呈現出這樣的“快餐”趨勢，不再熱衷於原典，而是被《××說唐詩》《××讀本》這樣的改編本所替代。這樣的後果就是“隻知其一而不知其二”，或者“知其然而不知其所以然”。本書對於每一個典故的出處，先出具原文，再加以翻譯或簡介，這樣不僅提供了原汁原味的經典文本，而且可以幫助不同文化水平的讀者理解典故和原文。這其實就是在引導學生多讀原文，多讀經典。讀者如能堅持下來，認真閱讀每一條典故出處，不僅有助於典故的理解，對於文言文的閱讀能力也會有一定的提升。作家王蒙曾提倡經典閱讀，提倡讀一些不完全懂的書，本書思路可謂與之不謀而合。