《儒家生態意識與中國古代環境保護研究》以儒家生態意識為對像，從理論與實踐相結合的角度，對傳統環境意識和歷史時期的生態保護進行研究。具體包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（“天人合一”論）、生態學知識基礎（生態繫統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》“三驅”禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對像，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而顯明儒學於當代“人與自然和諧”關繫構建方面，具有不可忽視的積極意義。

陳業新，1967年生，安徽霍邱人。2001年畢業於華中師範大學中國歷史文獻學研究所（歷史文獻學專業），獲歷史學博士學位；2001-2003年，為復旦大學歷史地理研究中心博士後研究人員。曾任中學教師、出版社編輯，現為上海交通大學歷史繫教授、博士生導師（科學技術史專業），入選教育部“新世紀人纔支持計劃”（2010年）。主要從事歷史時期環境變遷、災害史研究，先後發表論文50餘篇，著有《災害與兩漢社會研究》（2004年）、《明至民國時期皖北地區災害環境與社會應對研究》等。

• 

前言
第一章 “天人合一”論：儒家生態意識的哲學基礎．
一、近些年來關於儒家“天人合一”思想研究述評——以“人與自然”關繫的認識為對像
二、儒家“天人合一”思想論略——以“人與自然”關繫的認識為對像
三、結語

第二章 生態繫統論：儒家生態意識發生的生態學基礎
一、生物“類”的認識及其生態保護意義
二、關於生態繫統內生物生存環境的認識——生境論
三、關於生態繫統內生物間關繫的認識
四、九州的劃分——儒家生態繫統觀的具體反映

第三章 “樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”——儒家生態資源的合理利用、保護主張
一、“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”——儒家合理利用和保護山林資源的主張
二、“鴛鴦於飛，畢之羅之”——儒家合理利用和保護動物資源的思想
三、結語

第四章 《周易》“三驅”考釋——兼論“三驅”禮儀的生態保護意義
一、問題的提出
二、“三驅”考釋
三、“成禮三驅”：戰國至漢唐時期蒐狩禮與“三驅”禮的性質變化
四、“申三驅於大信”——儒家對“王用三驅”大義的申說
五、結語

第五章 戰國秦漢時期的氣候狀況研究
一、兩漢時期氣候狀況的歷史學再考察
二、戰國秦漢時期長江中遊地區氣候狀況研究

第六章 秦漢政府行為與生態
一、秦漢政區劃分與生態
二、秦漢人口政策與生態
三、移民實邊、屯墾政策與生態

第七章 生態職官考述——以先秦、秦漢時期為對像
一、先秦生態職官考述——以《周禮》為對像
二、秦漢時期生態職官考述

第八章 秦漢生態思想與生態保護法律
一、秦漢時期生態思想探析
二、秦漢時期生態保護法律
餘論
附錄：儒家生態意識特征論略
主要參考文獻
後記

陰、陽之氣的不同，使得人的生理器官具有其他動物器官所不具備的突出功能。邵雍說：“人之所以靈於萬物者，謂目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。”（《皇極經世書·觀物內篇二》）動物雖在聽、視諸方面與人有相同的功能，但人類耳、目等器官的功能遠比禽獸等器官的功能高級和復雜得多。“目之所睹者，禽獸皆能視也；耳之所可聞者，禽獸皆能聽也。視而知其形，聽而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼辨之者，則人而已。睹形色而知其性，聞聲音而達其義”（《胡子知言·往來》）。正是因為人擁有這些其他生物所不具備的辨識能力，人纔成為萬物之靈者：“人之所以為人者，何已也？日：以其有辨也。……以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也”（荀子·非相》）。
其次，儒家認為，人在萬物中的至靈、至貴地位，還與人的社會屬性有關。第一，人有仁義道德意識。荀子認為，天“生”之物有四類：一是如水火等沒有生命的物質，二為如草木等有生命而無知覺的植物，三乃如禽獸等有知覺但無道德意識的動物，四是既有生命、知覺且有道德意識的人類。上述四類存在物中，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”。有了仁義等道德意識，並將它用於自然界之群、分，“序四時，裁萬物，兼利天下”，令萬物能從中獲益，人類因此而“最為天下貴”（《荀子·王制》），是天“生”萬物中最有價值者。董仲舒也說“天地之精所以生物者，莫貴於人”，究其因，乃在於“物疚疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義”（《春秋繁露·人副天數》）。《漢書·董仲舒傳》載董仲舒又曰：
人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。
……