江南暨越地文化名人與文化世家研究專題
江南暨越地文化名人研究
論賀場禮學的學術影響
《師橋瀋氏宗譜》之瀋恆事跡證偽
從《續世說》看宋代文人孔平仲的儒學情懷
戴良的“雅正”文學觀及在散文創作上的“合”與“變”由凡至聖：王陽明體悟本心的工夫階次——以王龍溪《悟說》《滁陽會語》為中心的考察
王陽明四句教新解
從辭凰得鳳》看徐渭的越文化情結
澹歸今釋交遊五題
查繼佐與海寧查氏宗唐詩人群體考略
瀋用濟選刻《嶺南三大家詩選》考述
章學誠方志思想批評
魏謙升《賦品》述略
羅振玉與20世紀中國學術四大發現
杜亞泉的中西文化觀述論
論魯迅獨特文化人格的兩維樣態
張宗祥與溫州人士交遊考略
仁愛為基大同為極：許壽裳“誠愛”教育思想探究
徐景銓生平事跡及錢鍾書《哭管略》詩考釋
出新人古陳夢家

江南暨越地文化世家研究
言偃及其文化家族
堪稱師爺世家、文化望族的浙江山陰、廣東番禺汪氏
清代越地世家名人與德州田氏交遊考
明清時期紹興望族中的巾幗賢能
明末清初山陰祁氏家族女性相關史實考辨
論清代江南世家“女有士行”理念
清代陽羨文化家族的聯姻及其影響
論越地的戲劇世家——猴王世家

江南暨越地歷史、文化研究
紹興歷代海洋古文獻述考
“吳、越爭霸”事件的書寫與《國語·吳語》《越語》之編撰
明朝紹興官員的在職學習風氣
試論太平天國在紹興的農村政治
民國時期江南語言學家對漢字讀音政策的影響

《中國越學 第七輯》：
而不遵循良知天理，僵滯於方所，產生氣之妄動，則出現了自然至善狀態的過與不及，也就產生了惡。在復歸自然至善時，還有一種特殊情況要注意：在通達自然至善過程中，要自自然然，不可刻意有一個對至善的執著追求；復歸自然至善之後，也要自自然然，不留一絲善念。執著於自然之道亦可能會滯於方所，到時至善也會變成惡。“若惡念既去，又要存個善念，即是日光之中添燃一燈。”所以，對於自然至善也不要執著。
這根本的善惡在具體工夫層面又有具體之表現，這就是人之知、情、意等方面的善惡。首先，在知的方面。陽明把知分成了本然之知和聞見之知。而在這兩種知當中，都包含了我們所有的知識，包括存在知識和善惡知識。在陽明看來，存在和價值是一體的。對天地萬物的自然本然狀態的認知就是本然之知，本然之知同時也是善的知識。而駐留於方所的知屬於聞見之知，如果固執於這些枝節知識並以其取代更完整和更根本的知識，其知就成了惡。而本然之知也即對良知之知。還要注意的是，良知之知不僅不是抽像之知、固定之知，也不是刻意之知。如陽明說，良知之知是自然而然產生的，不是刻意去求個知，所以說良知本無知；而良知一旦自然本然呈現，則又是無所不知，所謂“無不知”。現今的所謂科學知識也在良知範圍之內，如果這些科學知識真正揭示了宇宙自然本然之奧秘，其知也善；若其故步自封、夜郎自大，把科學搞成科學主義，則是惡之知。
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