海州是我國古代文明發祥地之一，有著數萬年前的原始文化活動遺址，大量有關早期人類的創世神話、自然神話、英雄神話等在這裡廣泛流傳。它位於長江、黃河兩大三角洲的結合處，又是北海、東海的交彙點，春秋戰國時期曾先後屬魯、齊、吳、越、楚等國。因而海州地域文化在融合了中國北部、南部、中部以及東部沿海地區文化共性的同時，也接受了許多外來文明，形成了具有海州地方特色的文化個性。學界此前對此研究多有忽略。《邊際文化影響下的海州敘事文學》將考古遺跡、文獻資料及方志記載等結合起來，首次對海州文化性質特征進行了界定，對海州這種獨特的文化背景，對當地後世文人小說創作，如《西遊記》和《鏡花緣》等的影響進行了深入的探討。

《邊際文化影響下的海州敘事文學》從地域宗教活動、民俗信仰、敘事文學等角度，指出了海州地域文化表現出的“一般知識和思想”特點，並對其作了學術性定位——邊際文化，解決了此前學術界前輩們的相關論爭，為地域文化研究開拓了新的視野。

李傳江，男，1976年生，漢族，江蘇東海人，文學博士。1995-1999年就讀於江蘇師範大學，師從陳洪教授，獲文學學士學位，2002—2009年就讀於南京師範大學，師從王青教授，獲文學碩士、博士學位。現就職於江蘇連雲港師專，並師從揚州大學董國炎教授開展博士後研究工作。曾公開發表專業學術研究論文十多篇，主持參與省部級科研項目一項、市廳級科研項目三項，榮獲省“青藍工程”培養對像、市“521高層次人纔培養工程”等榮譽稱號。

緒論
第一章 海州地域文化特征及原始宗教信仰
第一節 文化特征
一文化交界——邊際性特征
二 一般知識占主導——邊緣性特征
第二節 原始宗教信仰
一 大地母神崇拜
二 天體崇拜
三 靈魂崇拜

第二章 民間道教與海州
第一節 方仙道信仰在海州的盛行及《太平經》的產生
一 戰國以前“長生不死”觀念對方仙道思想形成的影響
二 戰國時期方仙道形成的背景
三 秦漢時期方仙道的興盛
四 《太平經》在海州的產生
第二節 海州地域的道教活動
一 秦漢以來的道教活動
二 明清時期的道教活動
第三節 海州地域的仙道類故事
一 長生類故事
二 方術類故事

第三章 民俗佛教與海州
第一節 佛教傳人海州
一 佛教從海路傳入
二 海州佛教特點
第二節 海州地域的佛教活動
一 東漢時期的佛教活動
二 南北朝時期的佛教活動
三 唐宋以來的佛教活動
第三節 海州地域的佛教故事
一 因果報應類故事
二 輪回轉世類故事
三 方術類故事
四 其他普通宣佛類故事

第四章 海州民間傳說
第一節 東海孝婦故事在海州的流傳演變
一 海州“孝婦”事的相關記載
二 從“庶女叫天”到“東海孝婦”
三 的有關記載看“東海孝婦”故事的流播
四 海州孝婦塚祠與郯城孝婦塚祠辨
五 孝婦故事中天之異像與海州民間傳說
第二節 虎皮井故事考
一 關於海州地域人虎互化故事出現的時間問題
二 虎皮井故事的形成基礎
三 唐代虎皮井故事的興盛
四 虎皮井故事的類型學價值
五 海州虎皮井故事的民俗學價值
第三節 舀海故事考
一 舀海故事的產生
二 舀海故事對佛教“抒海求寶”故事的情節繼承
三 高姑舀海與張生煮海的比較
四 舀海故事的價值

第五章 海州文化對明清文人小說創作的影響
第一節《西遊記》與海州
一 吳承恩與海州
二 唐僧與海州
三 海州雲臺山與小說《西遊記》中的花果山
四 海州地域媧遺石、無支祁傳說與孫悟空形像的塑造
五 小說《西遊記》中的海州生活習俗
六 海州地域宗教特點與《西遊記》的宗教觀
第二節 《鏡花緣》與海州
一 李汝珍的海州情結
二 海州獨特的山海環境與小說中的海外仙境
三 海州板浦的鹽業生產生活方式與儒商文化
四 海州社會俗弊與小說揭示的社會不良風氣
結束語
附錄海上絲綢之路及佛教傳入說疏證
附表
參考文獻
後記

第一章 海州地域文化特征及原始宗教信仰
海州地處中國最東部的邊遠海隅，位於東部沿海連接南北、過渡東西的結合部，隔海與日本、朝鮮相望。歷史時期的地殼運動又使得當地山脈綿延，除了著名的雲臺山、羽山、胊山（又稱錦屏山）、孔望山、伊山外，還有青龍山、夾山、劉志洲山、後小山、劉頂山、白虎山等。由於七千年前覆蓋在亞洲東北部的冰川融化，海州大部分地區淹沒於海水中，雲臺山也成了海中的“仙山”。距今三千年左右，海平面下降，海岸線由羽山地區移至胊山。魏晉時期，由於全球性的海平面下降和陸地抬升，海州板浦地區出現一塊灘塗，後不斷擴展，逐漸與伊山相連。直到清康熙五十年（1711）前後，雲臺山纔與大陸連接起來①。這種地處偏隅的山海相依環境，使得海州地域文化呈現出鮮明的個性。
第一節 文化特征
海州地域春秋戰國時期曾先後屬魯、齊、吳、越、楚等國，在融合了中國北部、南部、中部以及東部沿海地區文化共性的同時，因為海港的便利交通。來自不同國度的異域文化也對海州地域人們的生活習俗、宗教信仰等產生了重要的影響。並且，由於海州地處邊遠的東部海濱，歷史時期遠離政治文化中心，受主流文化的影響較小，因此多一些民間的、民俗的一般知識與思想。
一文化交界——邊際性特征
海州地域的地理位置較為特殊，但總體而言，它處在齊魯、楚、吳越等幾大文化區域的邊緣，同時又受海洋文化與異域文化的影響，我們不妨將其稱為“邊際文化”。
邊際文化的概念是在“文化的邊際”概念基礎上發展而來的。1997年中國社會科學院民族研究所王曉麗博士提出了“文化的邊際”概念，她說：“一種文化除了有它的中心與邊緣的區分之外，還存在著另一種現像，這種現像在兩種或兩種以上不同文化恃質相遇時，或者在擁有兩種以上不同文化的地區內，極易觀察到。本尼迪克特用過‘交界處’這個詞來表述文化橫斷面上兩種以上文化不協調的突出狀態，我將之稱為‘文化的邊際’……文化的邊際是指在某一地區直接反映出的不同文化之間的差異，它可以確定性地刻畫出‘你文化’與‘我文化’的區別，明確地體現著文化的界線，是對文化的質的描寫”，文化的“邊緣”與文化的“邊際”的區別在於：“一個是面，一個是線；一個是單一文化的傳播區，一個是兩種文化的交界。”因此，至少存在兩種不同文化的相遇或者兩種文化並存的地區，纔會出現文化的邊際，不論這種並存是相容還是衝突。
……

傳江的博士論文《邊際文化影響下的海州敘事文學》馬上就要出版了。作為導師，見證了此篇論文從選題、醞釀、構思、寫作、反復修改直至定稿的整個過程，最了解傳江在此過程投入的精力與付出的心血。我至今還清楚地記得，我們倆在茶舍外面頭踫頭地、字斟句酌地討論論文的場景；也清楚地記得，論文預答辯後，傳江向我彙報會上老師們提出的質疑，我倆一起商討這些質疑是否成立、是否應該在論文中堅持自己的觀點，那時他正發著燒，人顯得分外憔悴。因此，當傳江在電話中告知論文出版這一消息時，不禁為他感到欣慰：當初的付出終於有了回報。
傳江對宗教、神話、志怪等具有神秘性的事物始終保持著強烈的興趣。寫作碩士論文時，他選擇的題目是《魏晉南北朝志怪小說中的蛇文化》，在這篇論文中，初步顯示出他思維敏銳、知識面較廣這一特點。在我看來，海州的文化傳統中有著很濃郁的神秘性的氣質，同時又有對神聖性的強烈追求，這種文化基因一方面反映在自古以來海州地區高度活躍的宗教活動中，另一方面則體現在當地的民間故事裡。傳江是海州本地人，對海州有著很深的感情，也有著深入的了解。因此，當他選擇海州古代的敘事文學作為其研究對像時，我是非常贊成的。我覺得，傳江的知識、興趣、氣質、能力最適合做這樣一個選題。
不過，即便是對海州非常熟悉的本地人，要對海州文化的特點作準確的提煉和定位，依然是頗費思量的。在此之前，學術界的前輩們對海州文化的歸屬曾經有過大量的論述，但意見並不統一，有的視其為齊魯文化的一部分，有的認為屬於海岱文化，有的則認為屬於東夷文化。傳江對相關的論述曾一一仔細閱讀並認真思考，他覺得上述這些觀點都無法歸納出海州文化的特點與地位。
大概是在論文寫作進入到第二稿的時候，傳江開始引入一個重要的概念——邊際文化區——來闡釋海州文化。所謂邊際文化區，亦即兩種或兩種以上文化的交界區。海州文化的邊際性特征可以概括為：北部，它位於齊魯文化和楚、吳越文化的交界；西部，它是海洋文化和內陸文化的交界；而東部，則是本土文化與外來文化的交界。這種多緣交界的邊際特點非常罕見，由此形成了南方文化與北方文化、內陸文化與海洋文化、外來文化與本土文化的踫撞與交融，由此造成了海州文化豐富多彩的內涵。
除了多種文化的踫撞、交融之外，邊際文化區的另一個重要特征就是其邊緣性。所謂邊緣，亦即遠離中心。遠離中心的結果，從政治上看，是弱勢的、無權的；從經濟上看，是落後的、不發達的；在思想領域為“一般知識和思想”占主導；而在文化領域則是俗文化居主要地位。傳江認為：由於邊遠的地理區域位置及弱勢的政治、經濟、文化特點，海州文化有著邊緣性特征，因此，考察海州文化，必須將重點放在“一般知識和思想”指導下的俗文化上。
我至今還能記得看到這一稿時的感覺，那就是眼前一亮，舒了一口氣，覺得這篇論文能夠站得住腳了。當我現在重新閱讀這部書稿，我依然覺得，將海州界定為邊際文化區，是傳江對海州文化研究的一大貢獻。
正是基於對海州文化有這樣的認知與定位，傳江將研究的重點放在了海州地區的宗教活動與民間故事上。從傳江的研究中，我們可以看到在不同文化的影響下，海州地區盛行著各種不同的宗教，從原始崇拜到方仙道再到佛教信仰；流傳著諸多的充滿神奇色彩的民間故事，比如東海孝婦、虎皮井和舀海故事，這些故事流播各地，發生著全國性的影響；而海州那神秘的文化氛圍、獨特的地理位置、神奇壯美的山海景觀則觸發了文人的豐富想像，從而創作出流傳千古的文學名著，比如《西遊記》、《鏡花緣》。
在做相關研究時，傳江對材料做了窮盡式的查找，追根溯源，條貫梳理，補充、豐富了前人的研究，有的甚至填補了前人研究的空白。
……