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  • 中國當代文化建設與文學批評
    該商品所屬分類:圖書 -> 中國社會科學出版社
    【市場價】
    617-896
    【優惠價】
    386-560
    【作者】 王衛平 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516145067
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    內容介紹



    出版社:中國社會科學出版社
    ISBN:9787516145067
    版次:1

    商品編碼:11583953
    品牌:中國社會科學出版社
    包裝:平裝

    開本:16開
    出版時間:2014-09-01
    用紙:膠版紙

    頁數:276
    字數:282000
    正文語種:中文

    作者:王衛平

        
        
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    內容簡介

    《中國當代文化建設與文學批評》以較寬廣的視野,立足於中國當代文化建設和文學批評的繁榮,並將兩者有機結合。書中涉及當代文化創新、人文文化、區域文化、城市文化,以及當代文學創作與批評的觀察與思考、戲劇與影視藝術的探尋等諸多領域。在中國當代文學創作與批評對人文文化和精神品格的建設與提升,中國當代文學批評價值體繫的建構,中國當代文學批評的現狀、缺失的整體反思,以及影視批評如何從貧乏走向豐富等方面都提出了自己的見解,富有反思性和啟發性。書中還對中國當代文學中的部分新老作品、文學現像、文學史寫作等進行了實事求是的解讀和深入淺出的闡釋。

    作者簡介

    王衛平,1957年10月生,北京師範大學文學博士(師從王富仁教授)。現任遼寧師範大學一級特聘教授、博士生導師、中國現當代文學博士點學科第一帶頭人,國家二級教授,享受國務院特殊津貼。兼任中國現代文學研究會理事、中國當代文學研究會理事、中國茅盾研究會副會長、中國老舍研究會常務理事、中國曹禺研究會常務理事、遼寧省魯迅研究會會長、大連市文藝評論家協會副主席等。先後主持、承擔國家社科基金、省社科基金重大委托項目、重點項目、一般項目等計10項。出版個人獨立完成的學術專著5部,主編、參撰著作多部。累計發表論文120篇(包括《中國社會科學》、《文學評論》、《求是》、《光明日報》、《北京大學學報》、《學術月刊》、《文史哲》等),文章多次被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印報刊資料》等全文轉載或轉載摘要。獲遼寧省、大連市人文社科優秀學術成果獎、文藝評論獎共20項。

    目錄

    第一編 文化、區域文化與文學解讀
    關於文化創新、教育創新和學術創新
    優秀人文文化在先進文化中的地位
    從西方人本主義在中國的接受看其價值取向
    《遼寧文化大發展大繁榮研究》導論
    大連城市文化與城市精神建設隨想
    大連文藝評論面臨的形勢和任務
    茅盾與“大連會議”及其他
    鄧剛的隨筆及新近長篇小說創作
    長篇小說《哦噓哦噓》閱讀札記
    平凡裡孕育偉大質樸中彰顯高尚
    ——讀《大化廠大化人》
    讀長篇小說《新城》
    簡評十集電視文學劇本《第四情報組》

    第二編 當代文學創作與批評的觀察與思考
    從接受美學看藝術生命的奧秘
    應當重視“實用批評”的開展
    重排大師座次的思考
    也說重排大師座次
    精神和文品
    文學不能承受之“軟”
    重振文學的影響力與震撼力
    當今小說的缺失與自救
    當代文學批建構與優勢互補
    研究姿態的確立與學術品位的提升
    ——中國當代文學研究缺失的整體反思之
    寫得怎樣:文學史寫作的一種缺失
    論中國當代文學史寫作的創新與突破
    關於新時期30年文學價值體繫研究的一些構想
    當下文學批評的估價、處境與缺失
    重建文學批評價值體繫
    關於當代文學想像力問題的再思考
    ——新時期以來文學的價值考量之
    茹志鵑小說的細節描寫
    九十年代都市文學的缺失
    論路遙小說的苦難主題
    當代小說中的“孤獨者”精神基因
    張愛玲王安憶小說悲劇藝術比較論
    愛與理想的救贖
    ——解讀舒婷《在詩歌的十字架上》

    第三編 戲劇與影視藝術研究
    戲劇的共感性與參與意識
    曹禺三大名劇的接受歷程與當代價值
    一代晉商的慷慨悲歌
    《立秋》:重振中國話劇之雄風
    話劇《立秋》成功的啟示
    影視批評的貧乏與豐富
    名著改編應該“帶著腳鐐跳舞”

    第四編 書稿序言
    高旭國《中國當代小說名家名作解讀》序
    王啟凡《新時期以來重要文學現像及其文化基因論》序
    許淑嬡《實用文體寫作學》序
    後記
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    精彩書摘

    二 功能與作用:優秀人文文化是先進文化的先導與靈魂
    在先進文化體繫中,優秀人文文化具有不可替代的作用,具有特殊的功能。優秀人文文化最本質的特性是:
    一、對善和美的追求。對真、善、美的追求是人類永恆的目標,也是沒有止境、沒有終結的。如果說,科學文化是唯真、求是,是解決對客觀世界的認識問題。那麼,優秀人文文化則是唯善、求美,是解決對精神世界的認識問題。人文學科的研究對像是人文世界。優秀人文文化的積澱越是豐厚,越能體現人們對於善和美的境界的向往,便越具有價值,越能發揮它的功能與作用。
    二、鮮明的民族性。人文文化是有國界、有民族之分的。先進的民族有它的人文文化,落後的民族也有它的人文文化。不同民族、不同國度的人文文化並不完全相同,比如作為人文文化分支的政治文化、制度文化、禮儀文化、民俗文化等就有明顯的差異。我們中華民族具有五千年豐厚的人文文化的積累,形成了明理、誠信、仁愛、寬容、務實、進取等博大精深的人文傳統,它是我們寶貴的精神財富和思想財富。
    三、價值理性。愛因斯坦說過,科學技術隻能告訴我們“是什麼”,卻不能解決“應當怎樣”。科技隻能解決是非而不能給人以價值判斷,價值判斷需要另一個源泉——人文文化。人文文化解決的是“應該怎樣”、“應該如何做”的問題。它具有價值理性、價值導向性,而絕不僅僅是一個知識體繫、認識體繫。
    人文文化的內涵和特性就決定了它在先進文化中所發揮的先導與靈魂的功能與作用。具體體現為:優秀的人文文化往往是推動歷史前進的精神動力,是推動社會進步的重要力量,是人類社會的精神旗幟。如果說,科學文化是先進文化的基礎和骨肉,那麼,人文文化則是先進文化的先導和靈魂。人文文化對科學文化、科技進步具有不可低估的滋養和規範作用,對經濟革命具有巨大的拉動和牽引作用。因為科學理論和技術的創新,必須通過人在社會活動和社會聯繫中纔能實現。回想自新時期以來,每一次經濟的跨越式發展,不都是以人文文化的創新為其底蘊支撐和牽引的嗎?從新時期初期的“推翻‘兩個凡是”’和“真理標準問題的討論”到中期的鄧小平“南巡講話”;從社會主義市場經濟理論的確立到江澤民“三個代表”重要思想,哪一次不是以人文科學為源頭和先導的?促進我們發展的常常是觀念、體制、制度、思想、規範,制約我們發展的也常常是觀念、體制、制度、思想、規範,而這些因素都滲透著人文文化的深刻內涵。在人類社會的走向上,人文文化常常起著導航的作用。人文文化說到底是教導我們怎樣做事和做人,它是一個人的靈魂,一個民族的靈魂,一個國家的靈魂。失去了它便會變成“空心人”和“蒼白”的民族。
    ……
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