《道德經講堂》的思想體繫源於馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀，緊緊圍繞傳說老子在隴西為尹喜講治人、治物為手段達到治國目的的這一主線，利用作者四十年教育實踐中的創新發明活動觀，以《道德經》帛本（甲）作底本，參照《道德經》帛本（乙）和《道德經》簡本以及《道德經》傳本內容，綜合形成了【點校】本並將其內容做了全面解讀，特別是在研究探討“有”“無”“利”“用”“茲”“檢”“靜”“結繩”“強良”“王”“歸”“弗”等概念的真實意思中將其做了全新解讀，從而揭示了《道德經》中飽含的老子創新發明觀，形成了《道德經講堂》引導廣大讀者面對無數的客觀事物要選擇認識、勇於創新的特點。

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後序

《道德經》被公認為中國歷史文化的瑰寶，也是世界哲學史上的奇葩之一，中華民族一直將其視為自己的根文化，隴西民間稱“天書”，道觀道士稱“經芯”。
在20世紀80年代前的將近二千年中，人們研讀的《道德經》底本是河上公（漢朝，生卒年不詳）所著的《道德經章句》、王弼（226-249年）所著的《老子注》等，學術界簡稱“傳本”。1973年在馬王堆漢墓中挖掘出原本《道德經》的帛書（甲、乙）本，震驚世界，學術界稱其為《道德經》帛本（甲）、《道德經》帛本（乙）。1993年在郭店一號戰國墓清理挖掘出了抄寫部分《道德經》內容的三組竹簡（甲、乙、丙），學術界稱其為《道德經》簡本。
自從《道德經》“帛本”和“簡本”被文字專家翻譯訂正並公開出版後，學者將其與“傳本”對照發現，其內容有大相徑庭之處，因此近二十多年來重新解讀《道德經》的學者紛紛湧現，但用馬克思主義相關哲學理論對其進行全面解讀的尚不多見。
2016年11月18日國防大學教授金一南先生在香港作了《百年滄桑——從東亞病夫到民族復興》的講座，其中講道：“我們中國人為什麼相信馬克思主義？我們從來不是為了馬克思主義而馬克思主義的，馬克思主義是我們認識、分析問題的一種方法和工具，我們用這個主義認識分析中國的問題，找著解決中國問題的辦法。”①本書亦如此，以馬克思主義哲學的“客觀”理念為指導，將《道德經》中的“有”“無”“利”“用”“茲”“檢”“靜”“結繩”“強良”“王”“歸”“弗”等概念予以全新解讀並用以指導教育教學工作。
貫穿《道德經》始終的是關於治國理政、為人處世以及革新客觀事物的方法原理，由於其方法原理是科學的，並且涉及的內容十分廣泛，不論從事什麼工作的人，品讀起來都可津津有味，終身受益。
本書作者生於老子“傳道授業解惑”的聖地隴西，成長於大禹治水的渭河岸邊遠古隴西盛名的赤亭②（今隴西縣首陽鎮梁家營村），作者將四十年來在《政治》課教學實踐中領悟到的老子講的“道”論“自圓其說”為《道德經講堂》，也算是作為一名默默無聞的德育教師為當前大力弘揚國學所盡的一點微薄之力。
“書不盡言，言不盡意。……聖人立像以盡意。”⑧在孔聖人的啟發下，本書在個別抽像的章節內容中穿插一些圖片可使字面上孤立的文本“立體化”，使讀者增強閱讀理解的直觀性。隻因學疏纔淺，戰戰兢兢地為尊敬的讀者推出本書僅為拋磚引玉。是盼！