滿族說部的傳承模式發生了重要轉變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語言和講述形式上，再到傳承範圍都發生了明顯的變化。探索滿族說部在當代的傳承方式，首先要盡量恢復滿語的講唱環境。其次，開拓滿族說部新的傳播空間。除堅持動態保護、靜態傳承，靜態與動態共同發展、共同促進的原則外，還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時，常常選在比較隆重的場合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家族重要的節日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場合，通常被稱為“民俗場”。民間口傳文學的傳承不能離開民俗場，而傳承人的培育也好在這個場域進行。如今，隨著時代的發展，說部早已失去了當初的講唱環境，在重要的節日講唱說部已經不太可能。可是，作為非物質文化遺產保護與傳承的一個事像，說部傳承人在重要節日，對家族中的年輕人還是會有針對性地進行培養。
此外，《滿族說部的當代傳承研究》還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動漫等。

邵麗坤，女，漢族，1979年生，黑龍江省齊齊哈爾市人，文學博士，副研究員。現任職於吉林省社會科學院民族研究所。主要從事滿族民間口傳文學與非遺研究。曾主持國家社科基金青年項目、吉林省社科規劃項目及吉林省社會科學院項目，參與課題多項。此外在《社會科學戰線》《古籍整理研究學刊》《滿族研究》《滿語研究》《光明日報》《中國社會科學報》等專業的學術雜志及報紙發表論文30餘篇。出版學術專著《滿族說部的傳承與保護研究》，參與《滿族說部概論》（第二作者）的撰寫。此外，還參與多部書稿的寫作，多篇論文獲得各級各類獎項。

前言
一 研究價值與意義
二 研究方法
三 滿族說部研究概述

第一章 滿族說部形成的條件及價值
第一節 滿族說部形成的條件
一 講古氛圍的影響
二 說書藝人的傳播與推動
三 文人雅士的介入
四 其他民族對說部的推動作用
第二節 滿族說部的價值
一 進行族教家教的方式
二 具有重要的民俗學價值
三 蘊含著豐富的歷史文化內涵
四 滿語言文化遺存在說部中被較好保存

第二章 滿族說部的傳承問題
第一節 滿族說部的傳承概述
一 已出版的三批滿族說部叢書傳承概述
二 第四批滿族說部叢書內容及簡介
第二節 滿族說部的傳承方式及特點
一 滿族說部的傳承方式
二 傳統滿族說部的傳承特征
第三節 滿族說部的傳承模式及其歷史演變
一 由口耳相傳到文本的轉換
二 傳承人身份的改變
三 傳承語言和講述形式的變化
四 由家傳、族傳向地域傳承和社會傳承的轉變

第三章 滿族說部傳承人研究
第一節 滿族說部傳承人需要具備的特質
一 驚人的記憶力及較強的講述能力
二 較強的創作能力
三 具備較高的文化素養
第二節 傳承人對滿族說部文本形成的影響
一 記錄本、講述本與整理本的比較
二 傳承人或整理者的作用
三 文本的風格深受傳承人或整理者的影響
第三節 當代傳承人的探討
一 傳承的內驅力——傳承人對家族與民族的愛
二 具有復合型傳承人的特質
三 責任的擔當者——富察氏第十五代傳承人安紫波
……

第四章 滿族說部與赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆之比較
第五章 滿族說部傳承模式在當代的演變及探索
參考文獻
後記

《滿族說部的當代傳承研究》：
從趙氏家族的兩部滿族說部《洪匡失國》和《扈倫傳奇》中可以看出，它們都屬於家族內的單線秘傳範圍。
無論是富察氏家族還是趙氏家族傳承的傳統說部，我們可以看到，傳承人基本都是文化修養較高的人，即知識型傳承人。這一點在傳承說部的過程中至關重要，因為有無文化是保障說部是否可以順利傳承的一個必要條件。
富察氏家族歷來十分注重對氏族成員和子孫的文化教育。薩布素將軍最早在黑龍江倡議官學，還專門請來滿漢名師，教習子弟文化知識。所以富察氏家族的穆昆達都十分重視族中兒孫的教育，獎懲嚴明，而且在科舉考試中，每代都有奪魁走入仕途的人，最終成為朝廷的重臣。富察氏家族對後代教育的嚴格與重視，一直傳習下來。
有研究者稱：“根據我們對說部傳承人的調查、了解，發現說部的傳承方式發生了很大的變化，從以氏族內部傳承為主擴大到氏族外部傳承，後又漸漸變為以特定地域為核心進行傳承的狀況，其後再發展為知識型傳承人的文本傳承方式。當然，到後來幾種傳承方式可能同時存在。”
傳統說部的傳承方式即氏族內的血緣傳承和薩滿傳承都屬於氏族內的傳承；隨著滿族與北方其他少數民族的交往日趨緊密，一些說部也在其他少數民族間流傳，比如富察氏家族傳承的《薩大人傳》，也同樣得到其他地區和民族的喜愛。另外《尼山薩滿》成為北方少數滿族的共同傳講的故事。當代知識型傳承人把傳統說部的口耳相傳的方式變為文本傳承，成為現如今影響最廣泛的方式。
（四）傳承滿族說部依靠一定的助記方法
滿族說部，泱泱大篇，最初使用樂器來伴奏，例如“木庫連”就是其中的伴奏樂器，但是滿族說部的伴奏器不止口弦琴“木庫連”，而且“木庫連”也不隻滿族人使用，赫哲族也用。此外，何世環老人回憶說：“在偽滿的時候，孫吳縣四季屯富順和，能唱能說故事，到三架山老龍頭山崖壁，專砍粗大的老菠藜烘子曬干後做成琴杆，狍骨頭磨成琴弦把，專選白樺木磨成薄光板，拼成外貼蛇皮的大音箱，隻用兩根長弦，彈起來也很好聽，滿語叫‘給都罕’。”由此可見，滿族說部的伴奏樂器也是很隨意的，屬於各個氏族的餘興，與漢族說書人使用固定的琴弦大鼓已有固定模式不同，因為，漢族的說書已經成為一種成熟的民間說唱形式。有時，在伴奏樂器的助興下，有的滿族說部能說上數月，對於這些大部頭的口傳作品，沒有驚人的記憶力是不行的，它需要特殊的思維訓練，正如有的研究者所指出的那樣：“世代詠頌英雄史詩的民族，與世代承傳散文體敘事文學的民族，思維和藝術訓練方面是不同的。史詩演唱中，韻文體敘事的押韻方式，以及配有程式化的歌唱旋律與表演方式，都有助於對大部頭作品的記憶。而講唱文學和散文體敘事文學，其大量講述內容沒有表達方式、語言韻律和歌唱旋律支撐，記憶起來就困難得多，講唱文學和散文體敘事文學的傳播者，必須通過反復打造作品的曲折生動的故事性來達到強化記憶的目的。久而久之，世代詠唱史詩的民族（例如蒙古族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族），即訓練得格外富於詩歌創作纔能和韻律感，世代傳播散文體敘事的民族（例如滿族），則更加擅長編創與欣賞情節上跌宕繁復生動抓人的敘事性作品。滿族人的藝術想像力，是他們從初民們《天宮大戰》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》的創作年月起，便世世代代有所訓練的。”
……

一 研究價值與意義
黨的十八大報告提出了“建設優秀傳統文化傳承體繫，弘揚中華優秀傳統文化”的任務。滿族說部傳揚的英勇無畏地與大自然和人類社會中的黑暗、邪惡勢力進行鬥爭的英雄主義精神，舍生忘死地為國家安危、氏族生存奉獻智慧與生命的愛國主義、集體主義精神等核心內容，與中華優秀文化的核心內容高度契合，一體”的中華民族文化的重要組成部分。滿族說部主要功能是慎宗追遠，講唱滿族說部，是滿族先民弘揚自強不息、愛國愛族、驍勇堅忍的民族精神的重要方法；傳承說部，是當代滿族，特別是東北滿族世家，對子孫後代進行愛國、愛族、愛家教育的手段。而且滿族先民的核心生活區域是祖國東北的白山黑水間，在與嚴酷的自然環境的長期抗爭和東北本土的其他族繫民族的此消彼長的長期磨合過程中，在反抗俄、日侵略的浴血鬥爭中，形成了豐富的民族文化和頑強不屈的民族精神。對滿族說部當代傳承問題的關注與研究，必然要對滿族說部的傳承特征、滿族說部的傳承人、滿族說部與東北其他少數民族的口傳文學的比較及在當代的建構方式等問題進行深入的探討。這既是滿族說部研究的一個重要視角，也有助於滿族說部在當下及未來的傳承與保護，對於拓展對中華民族優秀傳統文化的認識、構建優秀傳統文化的傳承體繫，具有重要的現實意義。
二 研究方法
文獻梳理法。文獻資料包括學術專著、學術論文、已經出版的三批“滿族口頭遺產傳統說部叢書”、內部刊物、報刊上發表的關於滿族說部的資料以及傳承人的錄音帶、訪談記錄及各種手抄本等。
田野調查法。田野調查目前被人類學、民俗學與民族學學科廣泛使用。就本書而言，對“滿族說部的當代傳承問題”的關注離不開對傳承人的調查及對當今傳承方式的跟蹤考察，田野調查的方法貫穿課題的始終。
統計學的方法。對一些采集的數據及根據文獻梳理得來的數據，要適當地采取統計學的方法，比如通過表格或者繪圖得出結果的方法，以便論點更加清晰明了。