建構公序良俗的社會公共生活秩序是大勢所趨。然而，在這個“世界圖像時代”，處於社會碎片化的過程中，置身公共生活領域，我們成為無所依托、無家可歸的“異鄉人”。在現實中，這些問題以各種“社會病態”的面相呈現著公共生活異化的狀況。如何重構一種具有普遍約束力的道德行為，來規範良序的公共生活秩序，在道德的有效性與正當性中尋求平衡的張力，不僅是一個理論問題，也是一個亟需解決的現實問題。
在這一現實際遇下，如何重構現代“公共生活”的“規範基礎”，尋求並構建化社會格局的“身份認同”和“共同體價值”，已成為重要的理論課題。於是，在唯物史觀視域中，理解“公共生活”並探尋社會主體應該追求什麼樣的公共生活，什麼樣的公共生活纔是好的公共生活，這是我們當下必須面對並且回答的問題。
針對這一時代問題，崔麗娜經過長時間研究，完成了博士論文——《良序的公共生活何以可能——基於唯物史觀視域的考察》，後來又經過認真反復的修改完成《良序的公共生活何以可能：基於唯物史觀視域的考察》。
《良序的公共生活何以可能：基於唯物史觀視域的考察》在唯物史觀視域下，深入地探討了良序的公共生活何以可能，這是馬克思主義社會哲學、政治哲學的基本問題。全書主要探究了以下五個層面的問題。
其一，通過對“公域”與“私域”、公共生活與私人生活的內涵與外延的界分，提煉出公共生活的特征。在此基礎上，嘗試梳理了西方歷史上公共生活學理發展脈絡，理清從古希臘城邦到中世紀時公共生活的變遷，明確近代資產階級到現代公共生活的歷史演進過程，著重闡述了洛克、盧梭、馬克思、哈貝馬斯、阿倫特、羅爾斯關於公共生活的主要觀點。

崔麗娜，女，1977年生，河南鄭州市人，畢業於中國人民大學哲學繫，獲哲學博士學位，師從郭湛教授。現任河南財經政法大學馬克思主義學院教師。主要從事公共哲學、文化觀和歷史觀研究。主持和參與國家、省、廳級課題多項，在《東嶽論叢》《教學與研究》《河南社會科學》《雲南社會科學》《廣西社會科學》《寧夏大學學報》（社會科學版）等學術期刊上發表論文多篇，1篇被人大復印報刊資料全文轉載。

導論 良序公共生活的可能和現實

第一章 公共生活理論基礎和歷史圖式
第一節 公共生活的界分及其闡釋
一 “公域”與“私域”的界說及其意義
二 公共生活的內涵與外延
第二節 公共生活的特征
一 公共生活的主體是普遍的他者
二 公共生活是協商性、對話性的活動
三 公共生活是遵循公共倫理的交往活動
四 公共生活是基於公共理性的交往活動
五 公共生活：以追求公共利益為基本目標的生活領域
第三節 公共生活的歷史圖式
一 西方公共生活歷史檢視
二 中國傳統文化對“公”的論說

第二章 公序良俗：社會存在和發展的基礎
第一節 社會秩序的涵義及其發展
一 社會秩序的涵義
二 社會秩序的發展
第二節 社會秩序在社會發展中的作用
一 社會秩序是社會存在的規範
二 社會秩序是社會發展的條件
第三節 社會轉型過程中社會秩序的問題分析
一 社會秩序制約社會進步
二 社會秩序阻礙個性發展
第四節 社會的本質與社會的有序化需求
一 公序良俗對維持正常社會秩序的功效
二 公序良俗在構建和諧社會中的作用
三 公序良俗是經濟社會健康發展的必要前提
四 公序良俗是國家現代化和文明程度的重要標志
……

第三章 中國公共生活的全景式剖析
第四章 中國公共生活危機的生成機理
第五章 當代中國社會公共生活的合理化建構

結語 在反思中追問轉型時期公共生活秩序建構
參考文獻
後記

《良序的公共生活何以可能：基於唯物史觀視域的考察》：
在歷史唯物主義視域下，人的本質是一切社會關繫的總和，社會是人們交互作用的產物。可見，人是構成社會的基素。人存在的群體形式是自然歷史過程。早在未進入人類社會之前，童年時代的人作為“過渡時間的生物”，基於生存的需要，便以群體的形態存在了。那時，一切都因襲動物的習性，群體的秩序也靠動物的習性維持。然而，人是社會的政治動物，也是社會性的生物，人類的群居生活，完全是一種社會本能。
群體性生活是人類進行生活生存的基本要求，主要是由於人生存的最初階段，社會生產力極低，唯有群居，在群體的作用下，纔能夠實現人類自身對其生活的基本要求，人類纔能夠滿足生存需求，例如抵御野獸的侵襲，獲取生活所需的食物，同時還要進行繁衍生息。漸漸地，隨著人類群居生活的日漸豐富，隨之產生了人類生活的社會性，人類與動物界的區別亦更加明顯。
可以說，人類起初的群居生活主要是為了滿足物質需要，並且在這種情形下，漸漸形成了社會組織。隨著人類群體生活的發展，為了滿足生存和發展，人們開始進行相互間的交換，與此同時，人類在這種社會生產實踐中，實現了對自然條件的改造，同時也提高著自身素質，使其具備了良好的社會認知能力，從而產生了文化，一定意義上，可以認為文化是一切思維方式和行為方式的總和。
從構成社會的基本因素的交互作用和實質內容出發，馬克思給社會下了一個深刻的定義，指出：在生產關繫中，無論是特殊的、還是歷史的，其本質均是完成生產與交換，從而實現人類的發展，促進了社會的形成。①馬克思的社會主要是從社會經濟結構角度出發的，其中包含著生產承擔者、自然關繫與人與人之間的關繫，不同生產關繫的總體便是社會。
馬克思主義注重從物質生產以及生產關繫方面來分析社會，這與以往的社會學家、思想家、政治學家和法學家區別開來。社會是人們在生產活動中交互活動的產物，無關其形式與緣由。社會關繫主要是指各種生產關繫的總和，在這種總和的關繫中便構成了人類社會。此時的社會位於一定的歷史發展階段，因此，它具有一定的獨特性。為了實現對社會本質的全面把握，要明確社會存在與發展的原因，社會存在與發展，主要是生產關繫的發展滿足不了生產力發展之需要，這種滿足，以社會變革為主，從而在解決生產力和生產關繫矛盾的同時，也在很大程度上促進了社會的發展。
馬克思主義認為人類在發展過程中，從事著不同的實踐活動，在不同的實踐活動開展過程中，人類活動的基本目的便是生存；而要想生存，就必須對社會中的不利條件加以改造，讓生產關繫適應生產力發展，以此實現對世界的改造。在這一長期的歷史過程中，人類具備了改造自然的能力，該能力便是社會生產力。但人類的欲望是無限的，而資源是有限的，因此，二者存在根本的衝突，為了促進人類的可持續發展，便產生了人類社會的生產關繫。
在人類對各種資源進行獲取過程中，每個人在社會中的地位不同，並且因為在生產關繫中所處的地位差異，從而導致了貧富差距的出現，社會的不穩定，也是因為貧富差距的原因，處於統治階級地位的人為了獲取更多利益，對資源進行著索取，此時，急需社會秩序的建立，在此秩序下，人們對資源的獲取規則將更加明確。社會秩序不僅規定著個人利益與共同利益對資源獲取的規則，同時還協調著個人利益與共同利益中人們之間的關繫。
……

在唯物史觀視域下，“人的本質不是單個人所固有的抽像物，在其現實性上，它是一切社會關繫的總和”。在人類改造自然和改造社會的歷史過程中，在日益豐富的交往實踐方式下，公共生活已經成為人們不可或缺的主要生活樣態。公共生活作為人類社會生活的一種形式，公開性是其突出的標志，而這種公開性也是公共生活與私人生活最根本的區別。“公共生活處於公共領域中，介於國家與社會之間”，具有鮮明的多主體性、開放性、互利性和透明性。
自20世紀末以來，隨著後工業化進程的到來，出現了領域融合的趨勢。公共領域與私人領域之間的界限開始變得模糊，尤其是在公共領域和私人領域之間出現了廣闊的中間地帶，呈現出公共生活私人化和私人生活公共化的現實圖景。當代中國社會正在經歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型，原有規範和調節“熟人社會”的道德機制受到削弱，而規制和調節“陌生人社會”的道德機制尚在建構和完善之中。
在經濟全球化和市場經濟大潮中，人與人之間的交往日漸頻繁、多，公共領域的場域隨之不斷擴大。而當下中國正處於社會深度轉型期、發展加速期、改革攻堅期、矛盾凸顯期，公共生活領域的結構性分化以及由此伴生的普遍性規則的解體，為個體尋求自我的發展提供了契機與空間。在這一歷史進程中，社會公共生活由於既有結構秩序被打破，新的合理完備的公共生活秩序尚處於孕育和建構中，既有的社會公共生活必定會出現某種失序。與此相應，必然會有一種由無序向有序過渡的內在壓力，同時，一種合理、良好的社會公共生活也要有一個生長、發育和完善的過程。
建構公序良俗的社會公共生活秩序是大勢所趨。然而，在這個“世界圖像時代”，處於社會碎片化的過程中，置身公共生活領域，我們成為無所依托、無家可歸的“異鄉人”。在現實中，這些問題以各種“社會病態”的面相呈現著公共生活異化的狀況。如何重構一種具有普遍約束力的道德行為，來規範良序的公共生活秩序，在道德的有效性與正當性中尋求平衡的張力，不僅是一個理論問題，也是一個亟需解決的現實問題。
在這一現實際遇下，如何重構現代“公共生活”的“規範基礎”，尋求並構建化社會格局的“身份認同”和“共同體價值”，已成為重要的理論課題。於是，在唯物史觀視域中，理解“公共生活”並探尋社會主體應該追求什麼樣的公共生活，什麼樣的公共生活纔是好的公共生活，這是我們當下必須面對並且回答的問題。
針對這一時代問題，崔麗娜經過長時間研究，完成了博士論文——《良序的公共生活何以可能——基於唯物史觀視域的考察》，後來又經過認真反復的修改完成此書。該書在唯物史觀視域下，深入地探討了良序的公共生活何以可能，這是馬克思主義社會哲學、政治哲學的基本問題。全書主要探究了以下五個層面的問題。
其一，通過對“公域”與“私域”、公共生活與私人生活的內涵與外延的界分，提煉出公共生活的特征。在此基礎上，嘗試梳理了西方歷史上公共生活學理發展脈絡，理清從古希臘城邦到中世紀時公共生活的變遷，明確近代資產階級到現代公共生活的歷史演進過程，著重闡述了洛克、盧梭、馬克思、哈貝馬斯、阿倫特、羅爾斯關於公共生活的主要觀點。相應地，作者還從價值性的、領域性的“公”、超越性的“公”三個維度，展現了中國傳統文化對“公”的論說。