《讓文學語言重歸生活大地：論方言寫作（以陳忠實為中心）》研究陳忠實積極吸納關中方言資源進行文學書寫的小說創作實踐，附論方言書寫在路遙、賈平凹小說創作中的存在樣態，將他們置入改革開放以來社會話語體繫巨大變遷的時代語境，歷時性地考察他們在不同創作階段文本中呈現出的不同方言使用特征，探究他們面對社會生活劇變時的思想糾結、價值選擇，在他們的語言選擇中以怎樣的方式呈現出來，對他們的精神流程及其在小說中的呈現方式做深度考察。

王素，女，陝西安康人，1975年6月生，2003年6月畢業於陝西師範大學文藝學專業，獲文學碩士學位，現為西安工業大學人文學院講師，主要從事文學語言學、地域文學研究。先後在《當代作家評論》、《小說評論》等刊物發表論文十餘篇。

頗有見地的方言寫作研究

引言
第一節 現代漢語·方言·普通話
第二節 漢語文學方言寫作的歷史淵源與發展現狀
第三節 陳忠實方言寫作實踐的研究概況及意義

第一章 文化語境的變遷與陳忠實方言寫作演變
第一節 1965年至20世紀70年代中期——與強勢政治話語周旋
第二節 “新時期”——“解放思想”文化語境中自發的方言創作
第三節 “後新時期”——多重文化語境交會中自覺的方言寫作

第二章 陳忠實方言寫作的動因
第一節 鄉土依戀與方言情結
第二節 中國方言寫作文學傳統的影響
第三節 更新和改進“現實主義”創作方法的需要

第三章 淘采語言的智慧——陳忠實方言寫作的策略
第一節 極富彈性的方言：形像化敘述
第二節 作為生活語言的方言：生命體驗的展示
第三節 作為民間語言的方言：個人視野的民間立場之表達

餘論
附錄 全球化語境中的當代陝西作家方言寫作論——以路遙、賈平凹、陳忠實為例

參考文獻
後記

《讓文學語言重歸生活大地：論方言寫作（以陳忠實為中心）》：
自古以來，中國農村都是自成一體的。“文化大革命”固然是席卷神州大地各個角落的“大革命”，但農村畢竟不同於城市，農民畢竟不同於學生——即便你給農民胳臂上套上“紅袖章”，他也難成為“紅衛兵”。千百年來，農民——尤其是農村的主事人，為一方安寧，練就了一身隻有農民纔會有的“支應”術：你鬧你的，我活我的，皇糧一交，和你沒話！當然，面對“史無前例”的“不僅觸及皮肉，還要觸及靈魂”的“文化大革命”，這一招兒未必能如既往那樣奏效，但在廣大農村仍然采用。中國農村就是憑借這一招兒，在“文化大革命”中自我保全下來的。農村進行的“文化大革命”完全是另一番氣像。在鄉野文化氛圍中摸爬滾打，在農村基層當過大大小小“干部”的陳忠實，耳濡目染，對農民這一套“支應”術——準確地說，應該是“農民獨有的智慧”，不學自通。這可能是陳忠實此期創作的小說，雖“俗”但還未“俗”到“俗不可耐”地步的原因。在審視陳忠實“文化大革命”後期創作的時候，陳忠實鄉野生活的生活語境，及其對陳忠實此期創作的影響，應該得到關注。可惜現代中國的文學批評家和文化學者，隻樂意贊頌光明，隻滿足於鞭撻黑暗。對“黑暗王國”裡殘存的那“一線光明”，很少有人去探究；例如，對“新時期”文學貢獻輝煌的“新時期”作家裡面，有兩類作家值得深入研究。一類是受“反右派”運動的牽連，封筆十幾年後，驟然得到“復出”的作家，例如王蒙、劉賓雁、張賢亮、高曉聲等；另一類是在“文化大革命”後期隨“機”順“緣”，搭“文化政策稍有調整”的“順風車”起步，在“新時期”藝術纔華驟然得到全幅展現的作家，例如蔣子龍、諶容、馮驥纔等。陳忠實屬於後一類，隻不過在“新時期”貢獻不像蔣子龍、諶容他們那麼輝煌罷了。對後一類作家的研究，評論家對他們“文化大革命”後期的創作，多取“為尊者諱”的態度。要麼避而不提，要麼浮泛地歸之於“在所難免的時代局限”。其實，這些作家“文化大革命”後期的創作中，有那個特殊時期纔逼出來的，在其他時代根本不可能見到的“文學智慧”。解剖這種“文學智慧”，對人與社會的復雜關繫，對作家與作品的復雜關繫，都會有更新的發現。筆者想，日後肯定會有人去做這項很有意思又很有意義的研究工作。
“文化大革命”後期的陳忠實，生活在“鄉野社會”的生活語境中。然而，當陳忠實伏案寫作的時候，語境立即發生轉換。為繼續“文學夢”計，他必須暫時脫離他的生活語境，鼓勵自己投入到“文化大革命”語境中。這應該是陳忠實由鄉野生活熏染出的“農民智慧”的一種“積極”表現。我們想強調的是，對於由鄉野生活熏陶出來的陳忠實，“文革語境”是外來輸入的——“文革語境”灌輸進來的東西，“難學”而“易舍”；“生活語境”是他沉浸其中的——“生活語境”熏陶出來的東西，“易得”而“難斷”。不然，就不會有後來的陳忠實了。
毋庸諱言，陳忠實此時的文學創作，和當時其他的創作者的創作一樣，是與“文化大革命”中極“左”的革命敘述成規捆綁在一起的。陳忠實此期的小說創作，盤桓於當時盛行的高調政治話語之間。在以下幾個方面，體現著那個時代共有的特征。
……