《後現代生存倫理：“小說倫理學”視野下的海勒》意圖用“小說倫理學”的目光去“穿越”約瑟夫·海勒的小說作品，讓理論與作品彼此交往，從而以這種方式，讓它們各自的可能性能夠獲得更好地展開。小說倫理學是一種專門針對小說的新的倫理批評思路，這是它的首次繫統性實踐。這一思路借鋻了敘事學和修辭學等理論視角，將小說分成了故事、敘述、修辭等不同層面，從而所面對的小說倫理問題也分成了故事倫理、敘述倫理、修辭倫理等不同層面的問題。這也是首次從倫理角度對海勒小說進行全面性解讀。倫理問題是海勒小說中的重要問題之一，不僅表現在小說主題中，也表現在小說的藝術形式上。
《後現代生存倫理：“小說倫理學”視野下的海勒》在繫統性的小說倫理學視角下，同時從宏觀與微觀、作品的內容與形式、文本的外在與內在等不同方面，全方位去追究海勒小說所傳達的多方面倫理意識，並在最後得出一種可能性的結論：海勒小說所意圖展現的是一種後現代的“生存倫理”觀念。

王濤，陝西西安人，文學博士，四川大學文學與新聞學院在站博士後，山西師範大學文學院教師。研究興趣主要是西方文學現代性及後現代文學與文化問題等，曾與人合作翻譯學術著作《從宗教到哲學——西方思想起源研究》及文學作品《我的生活與冒險》等。

引言

緒論 “小說倫理學”視野下的海勒
第一節 “小說倫理學”的可能性
一 小說倫理研究的新思路
二 敘事倫理與“小說倫理學
三 “小說倫理學”思路
第二節 海勒小說倫理研究的必要性
一 海勒小說倫理研究的重要性
二 海勒小說倫理研究的標本意義

第一章 海勒小說故事倫理研究
第一節 社會倫理觀念
一 從人的生存狀況看社會倫理問題
二 對社會倫理現狀的批判
三 個體對社會倫理的反抗與突破
四 從“生命政治”到“生存倫理”
第二節 個體倫理意識
一 個體倫理心性狀態
二 個體倫理生活問題
三 個體倫理問題的解決出路
四 對“人的境況”的反思與個體倫理行動
第三節 宗教倫理思想
一 海勒小說中的宗教倫理意識
二 宗教倫理問題表現
三 對宗教倫理的反思
四 現代生存倫理與宗教倫理
第四節 審美倫理態度
一 海勒小說中的審美倫理意識
二 審美生活所具有的倫理意義
三 審美倫理的雙重性悖論
四 作為理想的審美與現代性倫理
……

第二章 海勒小說敘述倫理探索
第三章 海勒小說修辭倫理解析

結論 後現代生存倫理
主要參考文獻
後記

《後現代生存倫理：“小說倫理學”視野下的海勒》：
2.個體對經濟倫理狀況的反抗
經濟倫理對人的制約源於人的生存性需要。人要活著，必須依靠經濟環境，如果經濟倫理不人道、不公正，人該如何既保持人性又能夠活著，甚至要活得更好，就構成了倫理難題。《軍規》裡的人們主要遭受的是政治的壓迫，對經濟問題無暇顧及。約塞連對米洛的經濟活動也比較冷漠，他甚至說，“讓辛迪加也見鬼去吧，即使它也有我一份”。但在《最後一幕》裡，約塞連為了生活就不能不考慮經濟。為此他甚至與米洛合作，成為米洛公司的一個“半顧問”。米洛公司所做的軍火生意是嚴重違反人道的，但約塞連仍然與他合作，意味著這個時候他的道德底線下降了。為了賺錢，他也投入到這種資本主義的經濟倫理之中。另一方面，因為米洛向約塞連保證，他們的軍火隻是一種構想，而無法真正生產出來，如此約塞連纔願意合作。並且約塞連的身份非常特殊，叫作“道德監督員”。正如他所說，“我不贊成那些不合乎我的道德標準的事情。……我代表公司的良心，是公司道德的體現”。這裡見出作者的雙重用心，既是對這種經濟倫理進行諷刺，又是在顯示約塞連獨特的生存智慧：在保持道德底線的同時，又能夠獲得利益。但約塞連的這種行為並不能構成對經濟倫理的反抗，更多是一種油滑的倫理智慧。對普通人來說，經濟倫理比政治倫理的滲透力更強，在日常生活中，生存利益之爭更為重要而普遍。多數情況下，經濟倫理並非受制於嚴格的道德原則，個體可以采用更靈活的方式，去創造自己的利益。這也是海勒站在個體生存倫理角度對約塞連的一種認同。
在《軍規》裡，曾經有一位軍人抗議米洛公司，說既然人人都是股東，他卻沒有得到任何利益，所以要求退股。為此，米洛給了。這是個體從自身利益角度所提出的要求，同時也構成了對社會經濟倫理的一種反抗。通過米洛對他的輕蔑，可以清楚地看到，在龐大的經濟倫理環境中，個體行為顯得微不足道，要反抗是很難的。所以，更多的個體為了利益，不得不融入到大的經濟環境中。《出事了》中的斯洛克姆就是一位融入其中的“得道者”，當他弄清了所有這些倫理規律後，就能遊刃有餘地處理好一切，所以纔能擠走老朋友，獲得最後的升職。在作品結尾處，斯洛克姆恰到好處地處理了已經瘋掉的公司職員。在他的成功與瘋掉的職員的對比中，更可見出這種瘋狂經濟倫理下的人的命運。
在某種層面上，反抗經濟倫理比反抗政治倫理更為艱難。對於這種反抗，海勒在他的小說中也未能給出更多的展示。隻是在《最後一幕》中，通過薩米和劉的經濟生活與米洛進行對比，顯示出另一種經濟倫理的可能。薩米作為知識分子，以自身的技能獲得生存機會；而劉靠自己強健的辦事能力，也將家庭經濟操持得風風火火。這些更樸素的個體經濟活動，代表了社會大多數老百姓的生存方式。普通人的經濟生活雖然顯得較為平庸，但卻具有更真切的人性色彩，作為樸素的經濟倫理與社會經濟倫理構成對立，並且，正是因為其樸素性，與瘋狂的經濟倫理保持了一定的距離，從而他們能夠保留一些真誠的道德心性，如此纔有獲得幸福的機遇。
3.個體對文化倫理環境的反抗
文化倫理的壓迫是無意識的、隱秘的，而滲透力卻是最大的。這種影響遍布在生活的每一個角落，往往不被注意，在不知不覺中將人們帶入到混亂之中。《出事了》中的斯洛克姆一家所遭遇的宗教信仰危機、個體道德混亂、感情冷漠、精神空虛就是個體倫理隨著社會文化的崩潰而崩毀的典型寫照。作品中幾乎看不到對社會文化倫理反抗的希望。其中所出現的人物中，隻有斯洛克姆的妻子仍然保持著一定的倫理關愛。在斯洛克姆擠掉了老朋友的職位時，她對斯洛克姆非常失望。同時她還堅持去教堂參加宗教活動，對教會人士保持極大的好感。但海勒並沒有對這種正面的道德意識投入更多的筆墨。
……

亭林先生顧炎武“古人之所未及就，後世之所不可無”已成著述者孜孜以求之境界，雖不能，亦向往之。著述辛勞，非親歷者不能體會，於青年學者、學術後進尤為如是。山西師範大學作為山西省人文學科研究的重要陣地，對弘揚山西文化，推動山西人文學科演進發揮了重要作用，文學院作為山西師範大學最大的文科學院之一，集聚了來自海內多所知名高校、科研院所的優秀博士，特別是最近幾年，同師大一道，文學院步人快速發展軌道，一批批青年學者來此執教。師大幸甚、學院幸甚！
作為地方高師院校，教學任務繁重，然教師以教書育人、著文立言為要務，著文立言為教書育人之總結和升華，二者不可偏廢。叢書的作者們大多初登杏壇，大部分時間都給予了課堂、學生，教學之餘對或在即有研究基礎上銳意進取，或於教學之中筆記踫撞、感悟，終有所獲。經年累月，終成此中國語言文學繫列著作，內容囊括音韻、文字、藝術、小說、文化、詩歌等領域，為文學院學科建設一大功效。觀其書，皆以已精力成之，雖小有舛漏，但不礙達其言，讀之“足以長纔”，足矣！
文學院向以鼓勵、資助教師學術研究、學術出版為任，2018年適逢山西師範大學、山西師範大學文學院六十周年慶典，在學校的大力支持下，學院前後奔走，幸蒙中國社會科學出版社大力支持，促成此繫列著作的出版。該叢書不僅是學院教師學術研究的一次總結和集中呈現，也是學院學科建設的階段性成果，更是學院教師們送給學校、學院六十周年慶典的一份不腆之儀。
山西師範大學地處臨汾，為上古堯王建都之所，董仲舒注《周禮》“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉”條，日：成均，五帝之學。可知堯時已有學堂。文學院追慕上古先賢，設“堯都大講堂”為學院繫列學術講座、學術活動之共名，“‘堯都學堂’青年學者論叢”亦由是得名。書成，為小序，以繼往而開來。