《北京文化通史（清代卷）》是一部完整、繫統闡述有清一代北京文化發展的學術專著。全書共分十四章，從滿洲人入關進入北京，到清王朝滅亡，圍繞著北京文化發展變化的脈絡，將清代不同時期北京文化的文化形態、文化特征以及文化影響，進行了詳細的論述。全書通過對清代北京文化二百六十餘年的變遷闡釋，揭示了經歷了清代一朝，北京文化如何成為北京古代歷史上成熟、完備的文化體繫，展現出清代北京文化在北京史研究的重要地位。與此同時，作者通過清代北京文化不同階段的文化表現及其特征，深刻闡釋了清代北京文化從封建時代的集大成的文化體繫逐漸分裂，並向近現代京城文化體繫轉型的曲折歷程。另外，全書對清代北京文化豐富的內涵和鮮明的都城特色、清代北京文化在全國地域文化的地位以及其文化後續影響也做了詳備論述，顯示出作者在對清代北京文化發展的深層思考和深入的研究，是清代北京文化史研究的新成果，也對北京文化史研究有著較為顯著的促進作用。

馬建農，1961年4月出生於北京，編審，中國書店出版社總編輯。曾主持《北京通史》《北京舊志彙刊》《海王村古籍叢刊》《稀見中國地方志彙刊》《歷代名家詞新釋輯評》等國家重點項目的編輯出版工作。長期從事古籍整理出版工作，並進行北京史及清代北京文化史的研究，著有《琉璃廠》《北京閱讀史話》等書，所撰寫的《北京古舊書業與北京文化發展》《北京書肆業的文化功能》先後獲兩次全國出版優秀論文獎，先後發表北京史以及古籍編輯專業論文三十餘篇。

第一章 清王朝建立及北京清代政治文化地位確定
第一節 滿族興起與大清政權建立
一 滿族興起及建州、海西、東海女真三部形成
二 努爾哈赤統一女真與大清政權建立
第二節 滿洲人人關前滿族文化發展特征
一 多民族融合的滿族文化
二 滿族文化早期生長性需求特征
三 鮮明東北地域特征的滿族文化
第三節 滿族入關與清王朝全國統治地位確立
一 大清政權與明朝在東北控制實力逆轉
二 李自成占領北京與明朝滅亡
三 八旗入關與清王朝定都北京

第二章 清前期北京文化發展背景
第一節 清前期北京城市變化形成全新城市文化格局
一 旗民分城而居
二 旗民分城帶來城市格局變化
第二節 清代北京文化中心形成
一 滿洲人以尊孔崇儒張揚其法統地位
二 博學鴻儒科的文化籠絡
三 編修儒家經典的文化引導
第三節 清前期北京多民族文化融合發展
一 多民族文化交流中心形成
二 年班制度促進京城多民族文化融合

第三章 清代前期學術發展與北京文化主導地位確立
第一節 清前期漢族名士彙聚京師與北京全國學術中心
形成
一 清初京城文化發展對文人的吸引
二 各地文人雅士聚集京城及影響
第二節 大規模整理文化典籍體現北京文化中心主導作用
一 清初傳統文化典籍整理
二 乾隆時期文化典籍整理的巔峰期
第三節 宣南文化形成與北京士文化的影響
一 宣南文化的形成
二 宣南文化特征及影響

第四章 清代北京琉璃廠興起與京城文化集成化發展
第一節 琉璃廠及其文化街興起
一 琉璃廠早期歷史變遷
二 琉璃廠衙設立與文化街區形成
第二節 琉璃廠的文化經營特色
一 琉璃廠文化經營特色
二 琉璃廠文化氛圍
第三節 琉璃廠文化街對清代北京文化發展的促進作用
一 琉璃廠文化經營的促進作用
二 琉璃廠新春廠甸的文化影響
第四節 清後期琉璃廠文化街的文化貢獻
一 清後期北京文化轉型期的琉璃廠文化街
二 琉璃廠商肆在社會動蕩時對古代文化遺存的保護
作用

第五章 清代北京文學發展
第一節 清代北京詩詞的發展及文學成就
一 清前期漢族詩詞名家在北京的活動
二 清代滿族貴族詩詞的藝術成就
三 清代北京竹枝詞的發展
第二節 《紅樓夢》的創作及其傳播
一 曹雪芹與《紅樓夢》創作
二 《紅樓夢》早期的傳播
第三節 清代旗人京味小說創作
一 清乾嘉時期京城旗人文言小說創作
二 清後期的京味小說雛形
第四節 清代北京的子弟書
一 清前期子弟書的興起
二 子弟書的傳唱及其演變

第六章 清代北京的藝術發展
第一節 清代前期的北京戲曲發展
一 清前期北京戲曲發展沿革
二 清前期活動於北京的代表性劇作家
三 清乾隆年中後期“花雅之爭”與“徽班進京”
四 清後期徽漢合流與京劇的形成
第二節 清代北京書畫藝術
一 清代北京具有代表性的漢族書法家
二 清代北京滿族貴族書法家
三 清前期活動於北京的著名畫家
四 清代西洋繪畫在北京的發展
第三節 清代北京手工藝的發展
一 清代前期對北京工藝行業的管理
二 清代北京手工藝發展標志性成就
第四節 清代京城園林藝術及其文化底蘊
一 清代北京園林藝術發展
二 清代北京園林的文化特征

第七章 清代前期的北京教育
第一節 清代前期的國子監教育
一 清朝前期北京國子監權威地位的確立
二 清廷對北京國子監的強化管理措施
第二節 清代滿族子弟教育
一 清代北京八旗官學
二 清代京師宗學
三 清前期的內務府官學
第三節 清代北京官學及京城的義學
一 清代順天府學及州縣官學
二 清代北京義學
第四節 順天府鄉試及清代科舉
一 清代順天府鄉試
二 清代京城會試

第八章 清代宗教發展與北京宗教文化
第一節 清朝滿族統治者的薩滿教信仰
一 滿族薩滿教早期興起及發展
二 薩滿教在北京的制度化發展及影響
第二節 清代北京喇嘛教發展及其影響
一 清前期對北京喇嘛教的管理
二 喇嘛教“跳布扎”對北京民俗的影響
第三節 清前期北京佛教發展及《乾隆大藏經》的刊行
一 清前期北京佛教發展
二 清代對佛教經典的集成性整理
第四節 清代北京道教及其道觀
一 清前期對北京道教的管理
二 清代北京著名道教寺觀
第五節 清代北京伊斯蘭教及牛街清真寺
一 清代對伊斯蘭教的管理政策
二 北京牛街清真寺伊斯蘭教中心的確立
第六節 清前期北京天主教活動及其文化影響
一 天主教傳入北京及清初天主教的發展
二 清初“康熙歷獄”
三 “敬奉禮儀之爭”與清廷對天主教政策的轉變

第九章 清代北京宮廷文化
第一節 以紫禁城為中心構築的清代宮廷皇家文化意識
一 清代對北京紫禁城的改造
二 清王朝構建的皇家典儀及其文化
三 清代宮廷飲食文化
第二節 清代北京皇家園林文化
一 清代北京內城皇家園林的修建
二 “三山五園”皇家園林對北京城市空間的新拓展

第十章 清代北京會館及其文化
第一節 北京會館的興起及清代北京會館發展
一 北京會館的興起
二 清代北京會館重興原因
三 清代北京會館的發展
第二節 清代北京會館的運行及北京會館文化的形成
一 清代北京會館的設立形式
二 清代北京會館的運行體制
三 清代北京會館文化形成及其影響

第十一章 清朝鉗制政策對北京文化發展的影響
第一節 清前期文字獄造成北京文化發展的陰影
一 清前期文化專制及文字獄的產生
二 清代文字獄造成北京文化發展陰影
第二節 清代旗民分城而居政策對北京文化板塊形成的
影響
一 清代“旗民分城而居”形成內城旗民圈
二 “旗民分城”帶來北京城格局改變

第十二章 清中後期外來文化衝擊帶來北京文化動蕩
第一節 清中期的衰敗與外國侵略者第一次占北京
一 清朝中期的統治衰落
二 英法聯軍攻占北京
第二節 總理各國事務衙門的設立及其影響
一 總理各國事務衙門設立
二 總理衙門設立影響
第三節 清代北京近代史上第一次中西文化的交鋒
一 外國侵略勢力進入對北京的影響
二 中西文化觀念在京城首次直接交鋒
第四節 晚清時代的北京文化裂變
一 京城傳統文化體繫的裂變
二 西方文化大量湧入北京

第十三章 清後期近現代教育中心的確立
第一節 京師同文館及西式教育的本土進程
一 北京同文館設立
二 北京同文館帶來的觀念衝擊
第二節 京師大學堂與北京教育近現代化
一 京師大學堂設立
二 北京近現代化教育開啟
第三節 北京教育制度改革與科舉制的廢止
一 晚清“壬寅學制”改革
二 科舉制度的廢除

第十四章 清末北京近代出版傳播業的發展
第一節 清代邸報與近代報刊的興起
一 清代京師邸報
二 晚清時期京城近代新聞報業的興起
第二節 現代印刷技術引進與北京近代出版發行業崛起
一 晚清時期西方印刷技術傳入京城
二 晚清北京新書業與古舊書業格局形成
主要參考文獻

《北京文化通史（清代卷）》：
一 宣南文化的形成
清王朝建立後，在北京實行旗民分城而居的城市管理政策，這無疑是滿族統治者為了其最高統治者皇帝起居安全的一方面因素所考慮，同時也是滿族統治階層民族統治特權的一種表現。清朝這樣的城市居民分布和城市居住板塊的劃分，與遼、明等朝代形成了根本性的差異，也構成了北京城市歷史發展上極為特殊的時代。它是北京城市功能板塊和北京城市居民生活區域被強制人為劃分的結果，帶來的是北京城市空間中文化板塊的形成。這在北京發展歷程中是一次重大的轉折，也是北京城市史的一個特殊的歷史階段。這樣的城市居住結構的改變，對清代北京城的政治、經濟和文化的演變歷程有著重大的影響。也恰恰是由於這樣一種管理政策，明後期形成的外羅城，特別是以宣南坊為中心的南城地區的地位、作用和影響脫穎而出。居住在這裡的大量漢族官員、社會賢達和文人雅士，在宣南地區形成了一種全新的文化氛圍，並逐漸構築起新的士文化體繫——“宣南文化”，在北京歷史發展上，尤其是文化史的發展中留下了濃重的一筆。
“宣南”一詞源於明代的“宣南坊”。明嘉靖年間為加強京城防務，抵御北方瓦刺人的不斷侵擾，開始進行北京外城的擴建。最初計劃沿北京城周邊修築外城城牆，但因財政拮據，僅僅修築了南半部分城牆便被迫終止。於是北京城出現了頗為特殊的“凸”型城牆框架。南半部修築的城牆閉合以後，成為外城，也就是百姓們通常所說的“外羅城”。外羅城修築後，京師在原來三十三坊的基礎上重新劃定，外城分劃為七坊，宣南坊為其一。宣南坊的範圍大約在今天的宣武門外騾馬市大街以南，東起潘家河沿，西至教子胡同。清代以後，人們逐漸將宣武門以南的地區統稱為“宣南”。清廷實行旗民分城而居的政策後，內城由八旗兵及其家屬居住，漢族及其他民族的官員、士紳和民眾等皆遷於外城。當時，在外城分為商業聚集區和士紳聚集區。以崇文門、前門一帶為主要的商業區域，而大多數漢族官員和文人學士便主要集中在宣南地區居住。這樣的京城居民結構新格局的出現，對北京城的文化活動中心和城市文化氛圍形成了新的“動力”，並由此產生了清代京城文化新的發展階段和發展特征。
宣南地區，不僅集中居住了大量的漢族官員和文人學士，各地會館也多集中於此，這使得宣南地區成為北京城漢族文化的彙集區和交流地帶。清前期一大批名儒雅士先後聚集於宣南地區，為這裡形成新的文化氛圍創造了全新的人文環境。像龔鼎孳、吳偉業、孫承澤、朱彝尊、王士稹、李笠翁、紀曉嵐、戴震、錢大昕等，都在此留下了他們的足跡。
明末清初的著名學者孫承澤，著有《春明夢餘錄》《天府廣記》兩部有關北京史方面的圖書和《思陵勤政記》《思陵典禮記》等著作，其原籍為山東益都，但世代居於北京，實際上已經是北京人。明崇禎四年（1631年）中進士，官至刑部給事中，明崇禎十七年（1644年）李自成攻進北京時，他在自家的玉鳧堂書架後自縊，結果被人解救，又同長子一起投井，又一次被救。兩次自殺未遂，他也就降了李自成的大順政權，任防御使，後又改任諫議，成為大順政權的中央一級的官員。清軍入關後其再降，歷任大理寺卿、兵部右侍郎、都察院左都御史。孫承澤仕明、投李、降清，頗受社會非議，清政府一度也不太相信他，甚至乾隆修《明史》時將其列入《貳臣傳》。孫承澤也為自己的多變而備感內疚，自覺難以在朝為官，便以“老病告休”。當時他就居住在宣南琉璃廠附近，其住宅和花園被後人稱為孫公園，院內有“萬卷樓”和“研山堂”。“萬卷樓”為其藏書之處，“研山堂”是他會客和寫作的書房。現在的琉璃廠南側還有前孫公園胡同、後孫公園胡同，就是孫承澤宅地的遺址。
王士稹在北京居住期間，康熙初年寓居於慈仁寺，後遷至琉璃廠的火神廟夾道。王士稹在康熙年曾時常盤桓於慈仁寺的書肆，並成為當時文人間的美談。康熙後期琉璃廠書肆漸起，王士稹也移居琉璃廠火神廟夾道，又頻頻光顧琉璃廠書肆，且以為樂事。
著名學者孫星衍也曾在宣南地區的琉璃廠居住，孫星衍（1753-1818年），江蘇武進人，字淵如，乾隆年間進士，曾授編修，出任山東督糧道等官職，雖然官位不高，但其在學術成就上頗具影響。孫星衍退官之後，寓居琉璃廠，開始在琉璃廠橋之西南夾道（今天的琉璃廠萬源夾道）居住，後搬至孫公園附近。孫星衍博通經史百家，在文字音訓之學上有很高的造詣，他精研金石碑版，在琉璃廠的各個店肆中享有極高的聲望。乾隆朝時，和坤仰慕孫星衍的學識和在金石方面的造詣，約請孫星衍為其鋻定所收藏的古代彝器，但孫星衍不畏權勢，始終未去和府，為後人所稱頌。
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