《近代教學論學術思想的中國氣派研究》以氣論學說為方法論，以教育家文獻、課程政策文件為史料，以“中國氣氛”——“中國氣度”——“中國氣質”——“中國氣魄”——“中國氣息”為明線索，以“現代性”——“民族性”——“政治性”——“詩範性”為暗線索，勾勒中國近代教學論學術思想的“中國氣派”特征（本義目的），以“史”言志說明什麼是“中國氣派的教學論”（引申義目的）。內容涉及近代教學論學術思想的中國氣氛、近代教學論學術思想的中國氣質、近代教學論學術思想的中國氣度、近代教學論學術思想的中國氣魄、近代教學論學術思想的中國氣息、近代教育家群體與中國氣派的教學論。

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第一章 相關研究評介與本書要義
第一節 中國近代教育史研究評介
一 中國近代教育史研究的領域拓展
二 中國近代教育史研究的兩個視角
第二節 中國近代課程與教學研究評介
一 中國近代課程史研究評介
二 中國近代教科書研究評介
三 中國近代教學方法研究評介
四 中國近代教學思想研究評介
第三節 本書研究的問題與方法論
一 基於相關研究本書探究的問題
二 中國氣論所謂“氣”及其相關概念
三 中國氣論視角的中國氣派及相關概念
四 中國氣論作為本書方法論的可行性
第四節 本書研究的內容與價值
一 何謂近代教學論學術思想的中國氣派
二 本書具有開拓、現實、學理、筆法價值
第二章 近代教學論學術思想的中國氣氛
第一節 何言“中國化”
一 晚清西化傾向無傷“中國化”
二 民國西化傾向引發“中國化”
第二節 何謂“中國化”
一 “中國化”概念之近代源流考證
二 “中國化”即捍衛與改造中國文化
第三節 何以“中國化”
一 民族化對“中國化”的影響
二 現代化對“中國化”的影響
三 國家化對“中國化”的影響
第四節 近代教學論學術思想中國化之歷程
一 觀風期及其中國化的特征
二 嘗試期及其中國化的特征
三 教授法時期及其中國化的特征
四 教學法時期及其中國化的特征
五 民族化改造期及其中國化的特征

第三章 近代教學論學術思想的中國氣質
第一節 近代教育與教學概念的陰陽之氣
一 近代教育家教育概念的中外對接
二 近代教育家教學概念的中外對接
第二節 近代教學論教材範疇的五行之氣
一 近代教學論教材所謂教學條件
二 近代教學論教材所謂教學目標
三 近代教學論教材所謂教學內容
四 近代教學論教材所謂教學方法
五 近代教學論教材所謂教學評價
第三節 近代教育家論中國傳統教氣
一 近代教育家論中國傳統教學論之氣性
二 近代教育家論中國傳統教學論之精氣
三 近代教育家論中國傳統教學論之氣虛
第四節 近代教育家教學論學術思想之民族性
一 王筠教學論學術思想之民族性
二 蕭承慎教學論學術思想之民族性
三 陶行知教學論學術思想之民族性
四 梁漱溟教學論學術思想之民族性
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第四章 近代教學論學術思想的中國氣度
第五章 近代教學論學術思想的中國氣魄
第六章 近代教學論學術思想的中國氣息
第七章 近代教育家群體與中國氣派的教學論

從時間上講，近代知識論是“此時”的產物，處於繼承過去、確立“現在”的時代潮流中。相對於中國古代知識論而言，近代中國知識論具有這樣的特征：強調知識的實踐性質，重視知與行、實踐、革命的結合；四書五經不再是關注的焦點，“西學”的價值提升為核心話題；理論聯繫實際、科學實驗、教學做合一作為知識獲得的方式得到重視。這種知識論決定了近代教學政策教學內容“現代”與“傳統”的不同。
從空間上講；近代知識論是“此地”的產物，處於中西文化的交彙點。有人概括中西方知識論有三個共同點：一是都承認知識來源於人類的實踐活動和認識活動，即來源於生活。二是都承認知識是教學的物質材料，舍棄知識的教學是不存在的。三是都承認知識論對教學政策具有審議作用，即有什麼樣的知識論就會產生什麼樣的教學政策。有人概括中西方知識論的差異性表現在：（1）中西方知識本質論方面有差異。西方教育家大多強調知識是主體認識與客體世界的符合，是個人對客觀事物的反映；重視認識對事物、現像的接近以及人對物質世界奧秘的探索。而中國教育家則將視線指向內心，知識亦指內在心性的審視，因為“萬物皆備於我”，“吾心便是宇宙”；一切無須外求，關鍵要守住“本心”。西方文化的外傾精神有助於繫統科學的發展，而中國文化的內傾精神則不積極鼓勵人們去對外在世界尋求了解。（2）中西方知識價值論方面有差異。西方教育家比較關心知識的個體價值，強調知識對於個體發展的意義。他們往往從個體潛能的和諧發展來論述知識的作用。我國傳統文化視個人為群體的一員，將群體利益置於個人利益之上，知識的學習對於個人發展僅僅是一種手段，其根本目的則是服務社會。值得注意的是，中西方均有過反知識價值的歷史時期，看到了知識於個人、於社會的消極作用。（3）中西方知識認識論方面有差異。盡管中西方教育家對於知識的來源與獲得均有先天與後天、生知與學知、先驗與經驗的對立與爭論，但也有所不同，如西方的先驗論往往與理念、神啟相聯繫，具有濃厚的宗教色彩，把知識的來源歸結為某種異己的存在。而中國的先驗論（生知說）則往往與人性觀相聯繫，如孟子的良知良能說與人性善相關，荀子的“漸”“積”說與人性惡相關。同樣是經驗論，西方強調對個體關於外部世界經驗的概括、分析，思辨色彩很濃，而我國則種種踐履、實行，強調個人體認、感悟，它不是西方式的分析，而是東方式的混沌、貫通，是一種整體把握。中西方知識論的異同決定了近代教學政策在教學內容方面既要吸納西方先進的東西，又要具有中國氣質。
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