《<阿詩瑪>翻譯傳播研究》以彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》的翻譯傳播以及在傳播中具代表性和影響力的譯本為研究對像，對其翻譯類型、翻譯文本的譜繫關繫、翻譯傳播線路、翻譯傳播文化場域各權力因素與其經典身份構成之間的關繫以及翻譯策略和翻譯方法等進行全面繫統的研究，提出《阿詩瑪》的翻譯過程也就是其動態經典化的過程，《阿詩瑪》的翻譯過程構築了其傳播世界，《阿詩瑪》的翻譯與傳播見證的是對他者解讀和轉移的多層效果構成的復雜網絡。

黃瓊英，女，華東師範大學博士，曲靖師範學院外國語學院教授。主要從事翻譯學、英漢語對比研究。主持成國家社科基金項目等項目6項，出版專著1部，教材1部，在《外語研究》、《外語學刊》等學術期刊上發表論文30餘篇。

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第一章 緒論
第一節 彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》
第二節 《阿詩瑪》研究綜述
第三節 研究思路及研究內容

第二章 翻譯與《阿詩瑪》的文本旅行
第一節 《阿詩瑪》翻譯類型研究
第二節 《阿詩瑪》翻譯文本的譜繫研究
第三節 《阿詩瑪》的文本旅行與翻譯傳播

第三章 翻譯與《阿詩瑪》的經典建構
第一節 意識形態與《阿詩瑪》經典身份的建構
第二節 贊助人、詩學與《阿詩瑪》經典身份的建構
第三節 譯者與《阿詩瑪》經典身份的建構

第四章 《阿詩瑪》漢譯本翻譯研究
第一節 《阿詩瑪》漢譯本韻律比較
第二節 《阿詩瑪》漢譯本語詞程式比較
第三節 《阿詩瑪》漢譯本修辭比較
第四節 《阿詩瑪》漢譯本文體風格比較

第五章 《阿詩瑪》英譯本翻譯研究
第一節 戴乃迭與《阿詩瑪》英譯本
第二節 譯者文化身份與《阿詩瑪》經典身份的建構
第三節 《阿詩瑪》英譯本韻律翻譯研究
第四節 《阿詩瑪》英譯本修辭翻譯研究
第五節 《阿詩瑪》英譯本民俗文化翻譯研究
第六節 《阿詩瑪》英譯本敘事翻譯研究

第六章 《阿詩瑪》法譯本翻譯研究
第一節 保祿-維亞爾《阿詩瑪》法譯本研究
第二節 何如《阿詩瑪》法譯本研究

第七章 結語
第一節 翻譯、文本旅行、傳播與經典建構
第二節 人類學翻譯詩學觀照下的民族文學翻譯與傳播

參考文獻
後記

黃瓊英教授的著作《<阿詩瑪>翻譯傳播研究》即將在中國社會科學出版社出版。她邀請我作序並把書稿寄來。我傾心拜讀，肅然起敬，欣喜之餘，談談認識，就當序言吧。
雲南是個神奇的地方，不僅地域奇美，而且民族眾多，歷史悠久，文化燦爛，異彩紛呈。據官方確認，雲南有26個民族，其中，有25個少數民族。25個少數民族中，有10餘個是跨境民族。這一豐富的民族文化與文學資源給學者的研究提供了得天獨厚的滋養。
黃瓊英教授邀請作序，我不敢推辭，原因很多。一是我常去雲南，熱愛雲南的土地、雲南的人。我每年到雲南師範大學講課或講座，還到昆明理工大學、雲南民族大學、曲靖師範學院、玉溪師範學院等學校進行學術交流。雲南幾乎成為我的第二故鄉。我還經常寫順口溜（也有人把它們稱為詩）歌頌雲南美麗的風光和善良的人民。所以，像汪榕培教授和王宏印教授一樣，我經常關注雲南學者的研究情況尤其是少數民族翻譯實踐和研究。二是黃瓊英教授這一課題的靈感來自汪榕培教授的閑談與鼓勵。汪榕培教授和王宏印教授是中國典籍英譯研究的創始人，又是少數民族典籍英譯的積極倡導者，作為汪榕培教授和王宏印教授的追隨者和助手，我應當替他們關注並多搜集各地民族典籍英譯的基本情況並協助推廣。汪榕培教授雖已仙逝，但他在天之靈會高興地發現他率領大家開創的典籍英譯事業如今如火如荼，已經彙入中國文化走出去的洪流，逐漸走人世界讀者之心，促進了民心相通，為文學翻譯對外話語體繫構建添磚加瓦，為提升中國話語權盡力。三是因為其博士生導師。黃瓊英教授的導師傅惠生教授也是中國典籍英譯首次學術研討會（2002年）的參與者。他後來擔任中國英漢語比較研究會典籍英譯專業委員會副會長，為典籍英譯事業做出了積極貢獻。每次會議他都積極參加並做主旨報告，指導中青年學者。四是黃瓊英教授是較早拿到民族典籍翻譯與傳播國家社科課題的學者之一。她的成功鼓舞了後來大批其他學者對民族典籍翻譯方面國家課題和教育部課題的興趣和追求。她是一個榜樣，並且她在身患重疾的情況下率領團隊完成了這一課題，為我國民族典籍翻譯與傳播研究做出了積極貢獻，可敬可佩。
《<阿詩瑪>翻譯傳播研究》是黃瓊英的國家社科基金課題成果，是以彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》的翻譯傳播以及在傳播中最具代表性和影響力的譯本為研究對像，對《阿詩瑪》翻譯類型、翻譯文本的譜繫關繫、翻譯傳播線路、翻譯傳播文化場域各權力因素與其經典身份構成之間的關繫以及漢譯本、英譯本、法譯本的翻譯策略和翻譯方法等進行全面繫統的研究。