現代社會的人們在獲取知識途徑越來越便捷、多樣的時候，駐足靜心的閑暇沒有如期而至，反而顯得有點奢*。隨著資本對於現代社會無孔不入地滲透，個體不管喜歡與否都在見證著“錢”的魔力，遭受其“效用至上”原則的驅使。
生產知識的終*目的是什麼？效率？顯然不是。安頓立命，或許更接近答案。“獨學而無友則孤陋而寡聞。”（《禮記·學記》）學人之間的交流切磋是避免固執己見、突破知識狹隘，尋求安身立命的有益方式。因此，人們往往不顧所謂的“效率”問題、克服困難一起切磋學問。這有賴於信念與定力的支撐，纔會有如此執著的行為。
“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”《周易·文言》地處終南山腳下的西安電子科技大學人文學院師生以此為宗旨，成立“論道終南讀書會”，潛心於學，定期聚集講學、相互切磋，共勉前行。參與者不言艱辛，隻為在求學問道的路上思考、探索生命的意義與世界的精彩。

終南文化書院，是以中華優秀傳統文化教育為主線、以培育社會主義核心價值觀為導向、以學生德性養成為目標的新型文化育人平臺。書院堅持“立德樹人、文化育人、價值引領、道德涵養”的宗旨，培養理想信念堅定、德性修養高尚、人文素養深厚、人格健全完善的民族精英和行業領袖。書院建立了理事會和院務會的組織運行機制，並配套設有專門教學設施和活動場所。書院組建了文化導師團，已聘請30餘位國內外知名專家學者、傑出校友擔任文化顧問和文化導師。

“讀圖時代” 意識形態的鏡像
——從冷戰思維到技術邏輯看意識形態的存在方式……… 常新 （1）
“技進乎道” 與“道通為一”
——關於中國傳統技術思想的形而上考察…… 馬得林 （15）
確定性的終結——大數據時代的倫理世界…… 朱鋒剛李瑩 （27）
從社會問題到社會正義
——思想史與現實雙重維度的政治經濟學批判…… 袁立國 （37）
文化創傷與民族復興的陰影…… 朱丹瓊 （49）南宋講武禮的動態考察…… 劉縉 （72）
理論心理學中的馬克思主義取向研究…… 魏萍 （83）
論數學的真理困境及其求解策略…… 蔣鼕雙 （102）
佛教的身體觀探微…… 段新龍 （112）
積極情緒體驗與大學生積極心理品質養成…… 張文娟 （125）
審美的文化“深描”——新歷史主義的美學特性…… 張靜斐 （133）
儒家 “天人合一”思想及其生態意義研究述評…… 張斯珉 （151）
法律抑或信仰？——糾紛情境中南宋民眾的選擇機制探討…… 朱文慧 （178）
知道者悖論的推理錯誤與重構…… 孫江可 （196）
“撤點並校” 政策的演變軌跡、雙重邏輯及優化機制…… 張麗珍 （208）
論儒家德性涵養的內在性和超越性及其關繫…… 張鵬偉 （222）
以道觀之與物我齊一—— 《莊子·齊物論》平釋…… 陳志偉 （232）

《論道終南》：
然而與此種狀況恰恰相反，之後的宋孝宗和宋寧宗初期，“講武禮”呈現出非常興盛的局面，宋理宗也一度將它作為一件很重要的政治事件。那麼究竟“講武禮”有著怎樣的意義，使得南宋的數位君王采取了兩種截然不同的態度，而它與南宋政治與軍事之間有何種聯繫，都是以下將要闡述的內容。
二 南宋“講武禮”與現實政治之間的關繫
盡管“講武禮”隻是古代軍禮中的一項皇家專用禮儀，但是它蘊含著政治與軍事雙重含義，又是其他各項軍禮所不能比擬的，在某些特定的歷史時期，甚至可以成為國家政治生活的莫大議題。
作為昭示皇權至高無上的很好手段，咸平二年（999）的真宗大閱“講武”除軍事含義之外，就有為了向遼國宣揚宋朝皇帝唯 一合法性，而遼終究是“夷狄之國”，與宋朝之“正統”不可同日而語的意味：至少當時廣大士大夫持這樣的看法。“這種正統觀，由於綿延已久的幾個世紀的君權統治而得到加強，而正是它培養了士人對王朝的認同感。”
……

現代社會的人們在獲取知識途徑越來越便捷、多樣的時候，駐足靜心的閑暇沒有如期而至，反而顯得有點奢侈。隨著資本對於現代社會無孔不入地滲透，個體不管喜歡與否都在見證著“錢”的魔力，遭受其“效用至上”原則的驅使。曾在商業領域被廣泛使用的“時間就是金錢”的名句，開始在知識生產等精神領域生效。時間成本與知識生產的效率問題就這麼不期而遇。當人們在生產知識的過程中過度關注生產效率時，“目的”背後所蘊含的價值往往會因與效率原則相抵牾而備受質疑。然而目的往往需要置於“道”的高度予以審視纔能予以正確評價。給心靈留置一點閑暇以供思考就顯得非常必要。
面對面的交流早已不再是人們獲取知識、互通信息的唯一途徑。隨著人類拓展生存空間能力的大大提升，即便交通工具的運輸能力給人們提供了極大的便利，身處不同地方的個體若想進行面對面的交流還是要花費大量時間來克服空間所造成的隔閡。相較而言，移動通訊、互聯網等傳遞信息、實現溝通的方式所花費在路上的時間幾乎可以忽略不計。既然面對面需要花大把時間纔能將參與者聚在一起，因而除非必要，否則這種交流方式會因效率問題而遭嫌棄。
生產知識的終極目的是什麼？效率？顯然不是。安頓立命，或許更接近答案。“獨學而無友則孤陋而寡聞。”（《禮記·學記》）學人之間的交流切磋是避免固執己見、突破知識狹隘，尋求安身立命的有益方式。因此，人們往往不顧所謂的“效率”問題、克服困難一起切磋學問。這有賴於信念與定力的支撐，纔會有如此執著的行為。“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”（《周易·繫辭》）這份執著正是基於對“道”的關切與覺解，正可謂“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》）
“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《周易·繫辭》）雖然整天在日新月異的器物世界中忙碌、牽掛、受制、享受，依然有那麼一群人依然有份真切關注“道”的種子留存心田。甘雨降臨，種子就會迸放出生命力量。“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”《周易·文言》地處終南山腳下的西安電子科技大學人文學院師生以此為宗旨，成立“論道終南讀書會”，潛心於學，定期聚集講學、相互切磋，共勉前行。參與者不言艱辛，隻為在求學問道的路上思考、探索生命的意義與世界的精彩。
書的篇目以演講時間為順序，個別文章與主題演講者當時的題目略有差別，這正好見證了“論道終南讀書會”的成長與全體參與者的共同參與、用心付出的心路歷程。由於本書緣起於“論道終南讀書會”，故取名為“論道終南”。讀書會的順利開展得到了西安電子科技大學人文學院、終南文化書院的大力支持，在此深表感謝。是為序。
朱鋒剛
2015年12月於終南文化書院