《哲學評論（第20輯）》涉及到政治哲學、德國哲學、分析哲學和中國當代哲學等主題，具體內容如下：政治哲學專題主要圍繞至善論與自由主義的爭論展開，討論了政治自由主義所面臨的內在困境；德國哲學專題討論了現實性概念，檢討了黑格爾、謝林和費希特等人在這一問題上的思考；分析哲學主要討論了當代主流的物理主義與反物理主義的核心爭論，反映西方新的研究成果；同時圍繞中國當代哲學家關於儒家與自由民主的討論，既有理論意義，也有現實意義。

謝林與近代哲學專題
試析後期謝林對於黑格爾的批評
謝林與近現代思想中的質料主義
謝林與黑格爾論笛卡爾——以《近代哲學史》和《哲學史講演錄》為例

政治哲學專題
理解現代政治哲學的實踐性——以羅爾斯政治哲學問題為中心的反思
理由、證成與合法性——政治自由主義的情形
論羅爾斯理論中術語“device of representation”的翻譯

西方哲學研究
論西方哲學“看”世界的三種方式——兼論西方哲學世界理論的發展邏輯及其意義
實踐與方法——剖析海德格爾實踐哲學問題的一種嘗試
社會化知識及其客觀性探析——兼議朗基諾的科學知識觀

宗教哲學研究
阿奎那關於原罪的實在論解析
天主教新神學運動中的現像學視野
中國哲學研究
以儒為本與因時之變：顏之推的家庭社會倫理思想論
良知與知識之辯：陶望齡論“學”
試論潘平格對宋明以來“萬物一體”說的轉進

書評
評印順《中國禪宗史》——管窺自他語境下民國佛教學術的發展困境

《哲學評論（第20輯）》：
黑格爾思想雖然包羅萬像，但也有其力所不及之處，或者說，正因為黑格爾哲學追求理性對於事情本身的通透把握，追求理性與事情本身的合一，它就必然不可避免它自身在批評意識哲學時對近代思想提出過的那類質疑：難道黑格爾所說的事情本身不還是一種理性之物嗎？如果不借助於理性之外的因素，理性如何保證自身對事情本身的一步步理解（即黑格爾體繫中各層次、各步驟之間的進展序列）的必然性，如何避免理性以自身的投射來理解事情本身？正因為黑格爾的體繫窮盡了西方思想曾經思索過的一切形式與規定性，如果一個人試圖批評黑格爾而沒有達到上述質疑的深度，那無論他試圖將什麼樣的大帽子——如“過時”“抽像”“理性主義”——扣在黑格爾頭上，終究會像巨人面前的小角色一樣敗下陣來，因為他的批判其實是黑格爾體繫中已經容納或克服了的東西。正如海德格爾看到的，與黑格爾哲學打交道就是在與西方思想的根本命運搏鬥，如何在評價或批評黑格爾的同時不落人黑格爾已經批評乃至克服過的某種立場？第一個在最深刻的意義上與黑格爾哲學打交道的恰恰是他的同窗好友和長期對手謝林，後世每一個真正要思考.西方思想命運的人都應當了解謝林對黑格爾的批判。在很大程度上可以說，謝林教會了我們如何真正閱讀黑格爾。
從謝林的立場觀之，黑格爾的思路存在兩大問題：第一個問題是後者所謂的“事情本身”並非真正站在事情本身的角度看待它是如何憑自己的潛能實現出來的，它說到底依然是理性對事情本身的“理性化”，用謝林的話來說，依然是一種可能性，而不是現實性；第二個問題則由第一個問題規定和產生，那就是黑格爾體繫中各層面、各階段乃至各步驟之間的進展序列說到底依然是人的理性接受和理解事情本身時的邏輯序列，最多可以說是事情本身向人展現的序列，它隻能證明人類必須按此順序纔能達到對事情本身一步步更深的把握，卻無法說明為什麼事情本身必然如此進展。
黑格爾絕不願意接受謝林的批判。他認為自己不僅在《精神現像學》的第六章至第八章描述了事情本身，而且整個前五章都是在描述意識如何向事情本身進展，或者可以反過來視作事情本身向尚不能領會它的意識的顯現，即可以視作事情本身的某種非本己的顯現。換句話說，即便前五章也是在以某種非本己的方式描述事情本身。現像學之後的整個哲學體繫自然更不用說了，因為哲學體繫就是絕對知識，完全是在講述事情本身。從黑格爾自己的視角來看，如果說前五章分別是以主客二分的對像化方式（前三章）、主體間性的方式（第四章）和合理化宰制的方式（第五章）在對待物、人或世界，那麼第六章開始的三章則開始立足於意義世界本身（“事情本身”）看問題了——當然在精神、宗教和絕對知識之間也存在著對世界的統一性本身的把握程度的區別，這三個階段分別是對這種統一性漠不關心、以表像方式把握統一性和以概念方式把握統一性。然而平心而論，黑格爾講述的的確是人的理性如何一步步深入地達到對事情本身的“同情之理解”，談歷史上的人們是如何以越來越本己的方式立於事情本身之中的。
那麼進入哲學體繫之中後，情況是否有改變呢？事情遠沒有那麼簡單。雖然黑格爾聲稱哲學體繫作為絕對知識是確定性與真理的合一，已經不必像《精神現像學》的各章（尤其是前五章）中那樣每到一個層面都要從意識的主觀確定性進展到事情本身的真理，而是直接講述事情本身的進展，但不必講述意識的接受過程並不意味著不必講述理性的接受過程。哲學體繫雖然免除了常人的自然意識進入絕對知識的那種努力，但它卻必須探討達到了哲學層次的人類理性由表面到深層、由現成現像到奠基的根據、由平面化視野到立體化結構、由外在化有限狀態到內在的無限性的逐步進展過程。換言之，人類理性——嚴格來說是現代人類理性——隻要追求世界內部的無限性真理，就向來必須按照這樣一種思辨辯證法的路徑進展，否則就必然陷入“壞的無限性”；但它並沒有告訴我們事情何以必須如此。如果可以套用謝林的兩個術語，可以說黑格爾哲學體繫隻講了“否定”意義上的必然性，沒有交代“肯定”意義上的必然性。
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