哲學是思想中所把握到的時代。時代變革必然引發哲學觀念變革。在人類文明史上，世界性的現代化進程改變了人類的存在方式及其自我意識，並因此改變了作為理論形態的人類自我意識的哲學。改革開放以來，當代中國的哲學觀念正在以“現代性”為標志的“世界歷史”的進程中發生著日益深刻地變革，並在建設中國特色社會主義的偉大實踐中不斷地深化哲學理念的創新。本文試圖通過對哲學觀、世界觀、本體觀以及反思和表征等哲學基本觀念的反省和解析，具體地探討當代中國哲學觀念變革和哲學理念創新的思想內涵。

馬克思主義與當代
當代中國的哲學觀念變革孫正聿（３）
論當代中國的“人民主體”理念李德順王金霞（２３）
政治經濟學批判功能的當代價值豐子義（３４）
面向未來的公共主義發展觀郭湛桑明旭（４５）
信息社會的核心價值理念與信息社會的建構孫偉平趙寶軍（５８）
新自由主義及其主體結構的視角雅克·比岱／文吳猛／譯（７０）
資本主義批判
“發現”康德先天觀念綜合與商品交換關繫現實抽像的關聯———索恩－雷特爾《腦力勞動與體力勞動》初解張一兵（８５）
文藝美學與審美資本主義張盾（１０２）
生產邏輯的當代闡釋：德勒茲與馬克思思想相遇的理論境遇及其意義夏瑩（１１６）
“感性世界”的重構與《資本論》的世界觀郗戈（１２８）
勞動：德國唯心主義與馬克思［加］道格拉斯·莫伽赫／文羅松濤／譯（１４０）
文本研究
《資本論》與《政治經濟學批判大綱》的邏輯差異仰海峰（１５７）
“思維著的人”的思索與“愚人船”的命運———重溫馬克思“１８４２—１８４３年通信”及其意義聶錦芳（１７０）
《共產黨宣言》：多重的內在張力———馬克思社會歷史理論的一個考察劉敬東邱德宇（２０７）
“巴黎手稿”解讀中的“青年馬克思”問題馬塞洛·馬斯托／文張秀琴劉娟／譯（２２４）
左翼激進思想研究
德波的盛景社會與拉康的想像秩序：兩條批判性進路吳冠軍（２５５）
空間批判與國外馬克思主義解放政治的邏輯王雨辰高曉溪（２６９）
論布爾迪阨關於“像征性實踐”的概念高宣揚（２８１）
從拉康到梅亞蘇：新辯證唯物主義的脈絡藍江（２９４）
馬克思主義與現代性
現代性的追求和內在超越孫利天（３１１）
現代實踐觀念的起源與現代性困境王南（３１７）
現代形而上學的本體論批判：馬克思與海德格爾吳曉明（３５１）
論海德格爾對馬克思的存在歷史定位王金林（３６８）
現代性問題與形而上學的重建———兼論孫正聿的本體觀革命田冠浩（３８０）
馬克思主義基本問題研究
重估馬克思與唯物主義的關繫問題崔唯航（３９１）
再論馬克思對黑格爾法哲學的批判張雙利（４００）
啟蒙辯證法與理性批判的潛能謝永康（４１２）
啟蒙的路徑與馬克思政治哲學的觀念資源湯姆·洛克莫爾／文臧峰宇／譯（４３７）
爭鳴
論政治經濟學在馬克思主義中的地位陳學明姜國敏（４５３）
關於當今中國貧富兩極分化的兩個問題———與陳學明教授商榷段忠橋（４７０）

本體論的哲學模式既把哲學追求永恆真理、探尋終極原因、表述世界本體的渴望推向了極端，同時也使本體論哲學走向了自我否定。離開存在的現像，人們如何認識存在本身？存在作為人類對像，它能否排斥認識的主觀性？人類關於存在本身的認識，能否具有絕對的、至上的、終極的真理性質？當哲學家從對“本體”的追究轉向對人類認識的反省時，哲學研究的理論硬核發生了變革。“沒有認識論的本體論為無效”，這是近代哲學的立足點和出發點。由於近代哲學的發展，以探尋存在本身為理論硬核的本體論哲學模式，就被以反省人類認識為理論硬核的認識論哲學模式所取代；以追求純粹客觀性為目標、並把主觀性與客觀性絕對對立起來的形而上學的思維方式，就被探索思維與存在、主觀與客觀如何統一的辯證法理論所揚棄。獨立存在的本體論哲學及其所代表的形而上學的思維方式，已經被德國古典哲學及其所代表的辯證法的思維方式所否定。這表明：本體論哲學作為一種世界觀和理論思維方式，它本身隻是人類思維在一定歷史發展階段上的產物，沒有任何理由或根據把它當作永恆的解釋原則或理論硬核去建構當代的哲學模式。對此，高清海發人深省地提出：“本體論作為對像的解釋原則完全是屬於人的，它表現的是人從人的觀點以理解和把握對像世界的一種方式。拋開可見的現存世界，去追求一個不可見的本體世界，這是隻有人纔會具有的特性。人是一種從不滿足於既有存在，總是追求未來理想存在的一種存在。這通常被稱作人的‘形而上學’本性。本體論就是以探尋對像之外和之上的本真存在這種方式，來表達人的形而上學所追求的。”《高清海哲學文存》第１卷，第１４１—１４２頁。值得注意的是，高清海在這裡已經把“形而上學”與“形而上學追求”“本體論”與“本體論追求”區別開來，既否定了傳統形而上學和本體論的思維方式，又肯定了哲學的“形而上學追求”和“本體論追求”。這種區別對於當代哲學的觀念變革是至關重要的。