《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》以列夫·托爾斯泰的小說創作為研究對像，兼及其政論創作，借助文本分析、形上歸納等研究方法，通過文本細讀，在對托爾斯泰小說中各類人物的生活樣態進行深入分析的基礎上，深入考察了托爾斯泰的自然生命觀的特質及其在小說中具體而微的審美意蘊。
《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》所運用的“自然”這一字眼指的是一種生活態度，是對作家思想及其筆下人物生命特征的一種概括。“按照符合人的自然本性的、人之所以為人的方式去生活”是為托爾斯泰自然生命觀的核心內容。作家的這一觀念與其對大自然的認識息息相關，而其筆下的下層人民及正面的貴族女性形像往往呈現出一種自在自然的生命特征，那些“思想”的人物即“懺悔貴族”則折射出一種自為自然的生命態度。

張興宇，1974年生，山東郓城人。2012年畢業於北京外國語大學俄語語言文學專業，獲文學博士學位。現為青島科技大學外國語學院俄語繫副教授，主要研究方向為俄羅斯文學和文學翻譯。迄今參與撰寫、翻譯學術著作5部，在《外語學刊》《解放軍外國語學院學報》等刊物上發表論文10餘篇。主持國家社科基金項目1項，中國博士後科學基金面上資助項目1項；參與承擔國家社科基金項目3項。

緒論：緣起、意圖和方法

第一章 自然至善：列夫·托爾斯泰生命觀的底色
第一節 自然為本：生命存在的要義
第二節 自然至善：生命觀的底色
第三節 列夫·托爾斯泰的自然生命觀與其小說創作

第二章 大自然形像與自然生命觀
第一節 大自然與生命的自然性
第二節 大自然與人物對生命的感悟
第三節 《哥薩克》與自然之子
第四節 活躍的生命：娜塔莎·羅斯托娃及其同貌人

第三章 農民形像與生命的自在自然
第一節 《霍爾斯托梅爾》：農民自然生命的隱喻
第二節 農民形像與素樸的生命理想
第三節 農民形像與自然的生存方式
第四節 普拉東·卡拉塔耶夫的生命意蘊

第四章 貴族形像與生命的自為自然
第一節 《家庭幸福》：生命向自然回歸
第二節 《安娜·卡列寧娜》：對自然生命形態的崇尚
第三節 康斯坦丁·列文的生命求索
第四節 安娜·卡列寧娜的生命搏擊

結束語
參考文獻
索引一（主要人名）
索引二（列夫·托爾斯泰的作品）
索引三（列夫·托爾斯泰作品中的人物）
後記

《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》：
國內中西方哲學研究專家張世英先生曾指出，中國古代哲學中有著兩種“為道”的傳統：“一是道家的無道德意義的‘道’；一是儒家的有道德意義的‘道’”。這種觀點頗有道理。總體上看，道家的人生觀更多地體現出的是一種自在自然，它認為自然在人的身上初始便是至善，所以在日常所應做的主要是順其自然。而儒家所體現的則是一種自為自然，它並不否認人本身的善性，但更注重後天的教化和培養，以使這種善達到至善，達到天人合一的境界，所以儒家平時所注重的是力為，這裡面所體現的正是儒家的道德形而上的生命觀，但可以看得出，儒家也並沒有排斥，而是極為重視生命的自然性方面，這反映在其對生命境界追求的過程之中，也表現在對這一生命境界所追求的結果上。譬如孔子（前551-前479）所說的“從心所欲不逾矩”便是這種生命境界所應達到的目標的體現。當然，這裡面的自然也恰是一種內在的精神自由。或許這兩個方面也正反映了儒、道兩家人世和出世的特點。
綜觀古今中外思想家及思想流派對於生命自然的認識，我們不難發現，他們大都持人性本善的觀點，認為人處社會中，其身上的這種本性會發生變化，這種變化來自社會文明對人的消極影響，所以，無論他們具體采取什麼方式和手段去避免或者減少這種消極影響，但去除那些由習染而得的惡，保持內心善的本性澄明而不被遮蔽，大都是哲學史上的生命自然範疇的共性的追求和認識。
其實，雖然哲學史上關於生命的自然範疇的論說不乏深奧難懂之處，但就這一範疇所談及的生命自然性的內涵本身而言，並不費解。我們日常生活中所說的返璞歸還本等在很大意義上所講的就是與之相類似的問題，這些詞語中的賓詞所指的即是人之為人的本然的東西，由此我們也更加明確地看到，我們每個人身上均有一種生來即有的善的本性，同時身處社會中也面臨保持和保全這種生命自然性而不致迷失自我的一種現實任務，因此，生命的自然性既體現為一種生命的品格和生活的態度，也體現為一種生命的意義和價值。
通過簡要地考察歷史上作為生命存在範疇的“自然”的發展、變遷及其內容的具體方面，我們或可以認識到，對於生命的自然範疇而言，它有著歷史繼承性，也就是它後來的出現往往是對前期這一思想的一種反撥和再發展；同時，這一範疇也具有跨民族的特征，它在不同的國家和民族那裡均得到了一定程度的倡導和推重，從中可以看出，求真存善是人類淨化自我的共性的願望和要求。因之，從歷史的角度來看，《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》所要談及的列夫·托爾斯泰思想中的有關生命的自然觀（不獨表現在其政論作品中，而且也鮮明地體現在其小說中）並不是兀自出現、毫無來自的。實際上，他對生命自然性的認識既具有鮮明的個人獨具的方面，而且同樣也具有歷史上這一範疇的共同特征，在下文中我們可以看到。
……

博士後制度在我國落地生根已逾30年，已經成為國家人纔體繫建設中的重要一環。30多年來，博士後制度對推動我國人事人纔體制機制改革、促進科技創新和經濟社會發展發揮了重要的作用，也培養了一批國家急需的高層次創新型人纔。
自1986年1月開始招收第一名博士後研究人員起，截至目前，國家已累計招收14萬餘名博士後研究人員，已經出站的博士後大多成為各領域的科研骨干和學術帶頭人。這其中，已有50餘位博士後當選兩院院士；眾多博士後入選各類人纔計劃，其中，國家百千萬人纔工程年入選率達34.36%，國家傑出青年科學基金入選率平均達21.04%，教育部“長江學者”入選率平均達10%左右。
2015年底，國務院辦公廳出臺《關於改革完善博士後制度的意見》，要求各地各部門各設站單位按照黨中央、國務院決策部署，牢固樹立並切實貫徹創新、協調、綠色、井放、共享的發展理念，深入實施創新驅動發展戰略和人纔優先發展戰略，完善體制機制，健全服務體繫，推動博士後事業科學發展。這為我國博士後事業的進一步發展指明了方向，也為哲學社會科學領域博士後工作提出了新的研究方向。
習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學工作座談會上發表重要講話指出：一個國家的發展水平，既取決於自然科學發展水平，也取決於哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領導人對包括哲學社會科學博士後在內的所有哲學社會科學領域的研究者、工作者提出的殷切希望！
中國社會科學院是中央直屬的國家哲學社會科學研究機構，在哲學社會科學博士後工作領域處於領軍地位。為充分調動哲學社會科學博士後研究人員科研創新積極性，展示哲學社會科學領域博士後優秀成果，提高我國哲學社會科學發展整體水平，中國社會科學院和全國博士後管理委員會於2012年聯合推出了《中國社會科學博士後文庫》（以下簡稱《文庫》），每年在全國範圍內擇優出版博士後成果。經過多年的發展，《文庫》已經成為集中、繫統、全面反映我國哲學社會科學博士後優秀成果的高端學術平臺，學術影響力和社會影響力逐年提高。
下一步，做好哲學社會科學博士後工作，做好《文庫》工作，要認真學習領會習近平總書記繫列重要講話精神，自覺肩負起新的時代使命，銳意創新、發奮進取。為此，需做到：
第一，始終堅持馬克思主義的指導地位。哲學社會科學研究離不開正確的世界觀、方法論的指導。習近平總書記深刻指出：堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別於其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯繫及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但在當今時代，馬克思主義與新的時代實踐結合起來，愈來愈顯示出更加強大的生命力。哲學社會科學博士後研究人員應該更加自覺堅持馬克思主義在科研工作中的指導地位，繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。要繼續把《文庫》建設成為馬克思主義中國化最新理論成果的宣傳、展示、交流的平臺，為中國特色社會主義建設提供強有力的理論支撐。
第二，逐步樹立智庫意識和品牌意識。哲學社會科學肩負著回答時代命題、規劃未來道路的使命。當前中央對哲學社會科學愈發重視，尤其是提出要發揮哲學社會科學在治國理政、提高改革決策水平、推進國家治理體繫和治理能力現代化中的作用。從2015年開始，中央已啟動了國家高端智庫的建設，這對哲學社會科學博士後工作提出了更高的針對性要求，也為哲學社會科學博士後研究提供了更為廣闊的應用空間。《文庫》依托中國社會科學院，面向全國哲學社會科學領域博士後科研流動站、工作站的博士後征集優秀成果，入選出版的著作也代表了哲學社會科學博士後最高的學術研究水平。因此，要善於把中國社會科學院服務黨和國家決策的大智庫功能與《文庫》的小智庫功能結合起來，進而以智庫意識推動品牌意識建設，最終樹立《文庫》的智庫意識和品牌意識。
第三，積極推動中國特色哲學社會科學學術體繫和話語體繫建設。改革開放30多年來，我國在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設和黨的建設各個領域都取得了舉世矚目的成就，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。但正如習近平總書記所指出的那樣：在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處於有理說不出、說了傳不開的境地。這裡問題的實質，就是中國特色、中國特質的哲學社會科學學術體繫和話語體繫的缺失和建設問題。具有中國特色、中國特質的學術體繫和話語體繫必然是由具有中國特色、中國特質的概念、範疇和學科等組成。這一切不是憑空想像得來的，而是在中國化的馬克思主義指導下，在參考我們民族特質、歷史智慧的基礎上再創造出來的。在這一過程中，積極吸納儒、釋、道、墨、名、法、農、雜、兵等各家學說的精髓，無疑是保持中國特色、中國特質的重要保證。換言之，不能站在歷史、文化虛無主義立場搞研究。要通過《文庫》積極引導哲學社會科學博士後研究人員：一方面，要積極吸收古今中外各種學術資源，堅持古為今用、洋為中用。另一方面，要以中國自己的實踐為研究定位，圍繞中國自己的問題，堅持問題導向，努力探索具備中國特色、中國特質的概念、範疇與理論體繫，在體現繼承性和民族性，體現原創性和時代性，體現繫統性和專業性方面，不斷加強和深化中國特色學術體繫和話語體繫建設。
新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。衷心希望廣大哲學社會科學博士後工作者和博士後們，以《文庫》繫列著作的出版為契機，以習近平總書記在全國哲學社會科學座談會上的講話為根本遵循，將自身的研究工作與時代的需求結合起來，將自身的研究工作與國家和人民的召喚結合起來，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立功立言中，在實現中華民族偉大復興中國夢征程中，成就自我、實現價值。
是為序。