《憲法學專題研究》是湖北大學研究生精品教材建設項目立項建設的第1批項目的成果。
《憲法學專題研究》是立足於當前法學專業研究生教研的現狀，在借鋻國內外相關研究成果的基礎上，結合作者近年來教學和研究的相關成果，獨著而成的學術著作，有較高的學術價值和創新之處
《憲法學專題研究》選取憲法學科研究生學習和研究必須掌握的知識體繫、研究方法和相關問題的深入度等方面的主要問題，做專題性深入研討，具有較高的理論和教學實踐價值。

陳焱光，湖北浠水人，先後獲湖北大學法學學士，武漢大學法學碩士、法學博士學位。現為湖北大學政法與公共管理學院副院長，教授，博士生導師。主要研究領域：憲法學與行政法學基本理論，人權理論與實踐，司法制度與實踐，中國法治理論與實踐等。主持和參與省部級及國家社會科學基金項目8項，出版專著《公民權利救濟論》《公民權利救濟基本理論與制度建構體繫研究》，主編及合著著作十餘部、教材6部。

第一章 憲法概念
第一節 憲法概念的地位和意義
第二節 憲法概念的語義分析及其近代嬗變
第三節 現代憲法
第四節 當代中國憲法概念縷析
第五節 如何揭示憲法概念
第六節 新的憲法概念的意義

第二章 中西憲法思想的演進與檢視
第一節 近代以前的憲法思想
第二節 中世紀憲法思想
第三節 西方近代憲法思想
第四節 西方現代憲法思想及其代表人物
第五節 中國近代憲法思想
第六節 馬克思主義憲法思想的歷史發展

第三章 憲法原則
第一節 憲法基本原則的引入、闡釋與發展檢視
第二節 憲法基本原則：不同的學理界說與共同的學理幻像
第三節 憲法基本原則的科學建構：普適性原則與國別性原則的分層及協調

第四章 人權和公民基本權利
第一節 權利、義務、權力、人權、公民權之含義
第二節 人權的法哲學
第三節 憲法基本權利總論
第四節 社會轉型與公民基本權利的重塑
第五節 若干公民基本權利探賾

第五章 國家權力及其制約
第一節 憲法下的國家權力及其規範
第二節 西方權力制約思想的歷史演進與評析
第三節 新中國權力制約與監督制度的回顧與反思
第四節 權力控制的基本路徑
第五節 憲法主治下的權力監督與制約法律體繫的建構

第六章 憲法程序
第一節 憲法程序概念分析
第二節 憲法程序的分類
第三節 憲法正當程序及其價值
第四節 我國憲法程序

參考文獻
後記

《憲法學專題研究》：
實踐的發展催生思想的變革。從19世紀末開始，西方國家大都進入到帝國主義階段，“法律社會化”思潮興起，西方的法律本位已由“個人本位”或“權利本位”向“社會本位”轉化；帝國主義的擴張政策和瓜分殖民地的狂潮，對西方憲法學家有重大影響，現代憲法思想應運而生，主要代表艾斯曼、戴雪、狄驥等。
艾斯曼憲法思想的理論基石主要是“個人權利”，但他講的個人權利的理論根據已不是“自然狀態”“自然法”和“社會契約”，而是從人的現實存在去闡述人與現實社會的關繫，尤其是他關於“法律是自由的兒子”的名言，使他的憲法思想具有現代色彩。
艾斯曼的憲法思想，涉及範圍廣泛，甚至有時還探究了法理學中的問題。概括起來，其主要內容有：
第一，艾斯曼認為國家是憲法學研究的重要對像。在他看來，國家——國家形態及統治形態，是憲法學研究的對像。由於研究國家的學科有數個，如政治學、社會學等，而憲法學隻研究為保衛自由而限制國家權力的憲法。在這裡，近代政治自由便成為艾斯曼憲法理論的核心或基石範疇，正是它派生出了憲法的基本原理。在英國，表現為四項基本制度，即代表制、兩院制、大臣責任制和議會內閣制；在法國，表現為四項理論成果：國民主權、權力分立、個人權利和成文憲法。艾斯曼的重要貢獻在於：對上述八項憲法原理和制度進行闡述、分析和總結，構造古典憲法基礎理論的完整體繫，並在新的歷史條件下予以改造，使之適應西方資本主義發展新階段的需要，從而又開拓了現代憲法基礎理論。正如日本憲法學家深瀨忠一在《艾斯曼的憲法學》一文中所指出：“艾斯曼憲法學的最大特色，是將指導、規制法國憲法政治實際的憲法的一般原則，將英國議會制以及法國大革命的精神與經驗作為源泉、基礎，以歷史性的、發展的眼光以及比較的視角進行觀察，在西歐‘近代政治自由，的大理念之下予以綜合，從而構造一個宏大的憲法學體繫。”
第二，個人權利理論在艾斯曼的憲法思想中占有重要地位，甚至成為他闡述憲法原理的出發點。當然，他的個人權利理論不是建立在“社會契約”和“天賦人權”的基礎之上，而是基於在西方流傳甚廣的“近代政治自由”。更重要的是，他從個人權利中又引申出了“國民主權”。他指出，主權隻存在於國民這個整體，主權隻能由包括國民的團體來行使，即“通過代表的統治”，於是又引申出了“代表制原理”。
第三，國民主權原理。從個人權利引申到國家權力，就存在一個權力的正當性問題，即國家權力（主權）存在於誰？艾斯曼認為，保障近代自由最適當的就是主權存在於國民之中，即國民主權原理。在國民主權與統治形態的關繫上，艾斯曼認為，主權存在於國民，並不意味存在於現實的每一個個體，而是存在於各個集團。所以，單個個人無法行使主權，主權隻能由包含各個人的意志（通過大家投票表決）的國民團體來行使，而個人參與這種團體的權利，就是“參政權”，擁有參政權的是“有權者”，他們構成了“法律上的國民”，由有權者就法律草案進行投票表決，並予以執行，即親身行使主權是“直接的統治”，而在他們的名義下，將這種權力的行使委托給他們選出的代表行使則是“通過代表的統治”。於是，艾斯曼憲法學的另一個重要內容就是代表制原理。
第四，代表制原理。艾斯曼認為，“通過代表的統治”中的代表，是在主權者人民授予之權限內，以人民的名義自由地決定事務，人民通過他們的口以及行為來表達自己的意志，這種“通過代表的統治”比國民直接進行的統治要優越。因為，（以立法權行使為例）廣大市民缺少關於法律的專業知識，他們既未受到過這方面的教育，也沒有研究這方面知識的空閑，不能對法律或法律草案作出適當評價。同時，“通過代表的統治”並不排斥全體人民參與政治活動的參政權，它是一種為表明國民意志而參加評議的權利，屬於全體市民，它的行使是國民主權原理的題中應有之義，它必須與投票方式和多數決（定）原理相結合。
……

憲法表達了生活在各種政治環境裡的人們的主張和理想，並表明所有的國家都堅持一些共同的政治法律原則，盡管他們之間存在著各種衝突和意識形態的分歧。這是荷蘭憲法學家馬爾塞文和唐比較了世界上絕大部分國家的憲法後得出的結論之一，並從六個方面闡釋了憲法為什麼重要。同樣，日本著名憲法學家杉原泰雄，也通過比較視角的研究，得出了令人深思和富於啟迪的結論：憲法是對充滿苦難的生活經驗的批判和總結。憲法的歷史充滿了人類在各個歷史階段為擺脫生活上的痛苦而顯示出來的聰明纔智，我們學習憲法就是為了學到這些聰明纔智，為了避免失敗而未雨綢繆。同時不無警醒地寫道：隻限於直接經驗在狹隘的自我中思考的憲法和憲法政治，都隻能給國民帶來更多失敗的危險。如果僅僅知曉憲法的文本及其字面的含義，或者更進一步知道其適用和效力，對於理解憲法精神和價值，樹立憲法權威，落實依憲治國等事關國計民生、民主發展和良法善政是遠遠不夠的，必須有對憲法基本問題的全面深入的了解和理解，纔可能變成哈特所言的對法律持“內在觀點”的公民。對於法學專業的研究生而言，由於其擔負著法治社會和法治國家建設的現實和歷史責任，非一般公民和其他職業者可以比擬，對作為治國安邦總章程的根本法和一國法制統一根本保障的憲法，進行全面深入的研習，不僅責無旁貸，而且更應全力以赴。
憲法作為根本法，其原理和規範涉及範圍極其廣泛，每個問題都可作為專題進行研究，但無論是教學還是研究，既不可能也無必要，關鍵是通過專題的形式，示範對於專題的基本研究方法，通過有代表性的專題的探討，給學生一些啟示，使其能舉一反三，觸類旁通。憲法的每個問題都博大精深，從某種意義上講，任何一本憲法學著作都是憲法學專題，但作為以研究生教學為主的憲法學專題還是有些基本要求，至少專題能反映憲法學的若干重要核心範疇或核心制度。本書限於篇幅，主要選取了六個專題進行初步探析。
憲法概念是理解整個憲法和從事憲法學研究的基礎。由於“憲法”一詞的含義無論從字義還是專業術語上來說，古今中外都存在不同的理解，今天閱讀和研究憲法問題無不與“何為憲法”息息相關。對憲法概念的全面梳理的目的是想闡明，能夠稱之為憲法的問題不僅僅是在近代之後，也是人類社會建成了城邦或國家之後必然存在的一種法現像。基於這一原點，纔有貫通中西、可對接研討憲法的公共空間和對話機制，否則古代西方憲法思想、中世紀的憲法思想就無從談起。西方學者的此類探討無法進入中國學者的研究視域，還有一個更難處理的是，憲法本身是一種文化的法律體現，其萌芽和誕生經過了漫長的歷史積澱和眾多人類變遷事件和實踐的反復淘洗，絕不是突然的顯現，因此，憲法的概念經歷了在中西方不斷演變和豐富內涵乃至不斷揚棄的過程，折射出不同民族共同體治理社會的不同方式和相似路徑，到現代成為各國治國理政的根本準則。盡管每個國家的憲法內容各具特色。但都蘊含著對國家權力的規制，這是憲法概念的最核心內涵，至於憲法概念中是否包含公民權利或其他內容，並不能作為認定憲法的理由。隻有建立在這種尋求憲法概念最大公約數基礎上的憲法。方可統合從遙遠的古希臘到今天紛繁復雜的憲法文本和憲法現像，提供給研習法律和政治的學人豐富的素材和議題。