紹興南部會稽山區的虞舜信仰十分興盛，歷目前形成了農歷九月廿七舜王誕辰進香、巡會的傳統，並伴有各種民間藝術表演，形成聲勢浩大的舞隊，深受當地民眾歡迎。作為神靈祭祀儀式的組成部分，民間藝術表演在產生、發展、藝術特征形成等諸多方面受到虞舜信仰的深刻影響。另一方面，民間表演在發展中也反映了藝術發展自身的規律，從而不斷豐富著虞舜信仰的內涵與表現形式。以之為對像的調查與研究將為我們理解傳統民間表演藝術在民眾信仰生活框架內的生成、發展、演變提供十分有意義的案例。

袁瑾，杭州師範大學副教授，華東師範大學文藝民俗學博士，主要研究方向為民間信仰與非物質文化遺產保護。已出版《江南網船會》、《杭州非物質文化遺產大觀民俗卷》、《嘉興非物質文化遺產大觀民俗卷》、《杭州社會生活史》等。獲得第六屆中國文藝評論獎二等獎。

緒論
第一節 問題的提出與研究對像的確立
第二節 相關領域內的研究概況
第三節 本書的研究方法與理論依據

第一章 迎神賽會的歷史流變
第一節 古代祭祀中的表演
第二節 佛教“行像”儀式的影響
第三節 道教的推動
第四節 明清以來吳越地區的迎神賽會

第二章 會稽山區的虞舜信仰
第一節 傳說：關於神靈的敘事
第二節 廟宇群：信仰的物理空間

第三章 祭舜儀式與表演的神聖空間
第一節 祭祀儀式與民眾生活空間的轉換
第二節 儀式中的“會社”與民眾的自我組織

第四章 表演的文本繫統
第一節 會貨表演的隊列結構
第二節 行進中的表演傳統
第三節 定場表演的技巧
第四節 表演中的裝扮

第五章 會貨表演的文化積澱
第一節 儒家倫理價值觀的滲透
第二節 神仙思想的影響
第三節 鬼靈觀念的展演
第四節 生活理想與世俗情緒的展現
第五節 多重觀念意識的內在結構

第六章 會貨表演的現代命運
第一節 復興之路
第二節 表演復興中的問題與展望

附錄一 雙溪江舜王廟平面圖
附錄二 2009年農歷九月廿三至九月廿五舜王巡會路線圖

參考文獻

《越文化研究叢書 地域民間信仰與鄉民藝術：以紹興舜王巡會為個案》：
虞舜被尊為我國古代五帝之一，史書上關於他的記載不少。傳說舜曾巡守會稽山，出於對他的德行與造福一方功績的敬仰，當地民眾就把他神化了。人們在紹興會稽山南部建了一座座廟宇來祭祀舜王，講述著一個個關於他的傳說，其中最大的一座廟宇就在雙溪江舜王山上。信奉舜王的山民在這裡朝山進香、舉辦巡會，歷時近百年，共同構築起孕育會貨表演藝術的信仰空間，其影響範圍遍及紹興、上虞、諸暨、嵊州等縣市。舜王巡會與會貨表演便發生在會稽山區這一相對封閉的信仰文化空間內，其中會稽山區獨特的自然、地理環境使這一帶民眾的信仰心理與審美情趣發生了潛移默化的影響。
會稽山地處紹興城東南，呈西南一東北走向，穿過紹興縣（今為柯橋區）南部、諸暨東部和嵊州西北部，是浦陽江和曹娥江的分水嶺。《史記·夏本紀》載：“禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命日會稽。會稽者，會計也。”山由此得名，大禹陵就在會稽山北麓。其主峰東白山（1194.6米）位於諸暨、嵊州、東陽三地交界處，西白山（1095.7米）和棕櫚尖（1028米）在嵊州西部。山上坡緩谷寬，土層深厚，適宜種茶、建林場。從主峰東白山沿主山脈向東北延伸，山勢逐漸降低，最後沒人紹虞水網。平水南部、稽東，王壇、谷來等鎮處於會稽山脈南部山區。
山區林木茂密，舊時交通多依賴小舜江水繫。小舜江是曹娥江中下遊的主要支流，也叫作小江或東小江，其源頭是南、北二溪。南溪自嵊州竹溪赤籐岡起，流經谷來、馬溪，進入柯橋區王壇鎮。北溪自柯橋區稽東鎮起，流經王壇與南溪會合，流人上虞，至上浦小江口彙入曹娥江。柯橋區王壇鎮至上虞區上浦段稱為小舜江。小舜江全長73千米，流域面積544平方千米，流域內風光秀麗。國家級重點文化保護單位舜王廟就坐落其中。
這一帶山林茂密、雨水充沛、氣候宜人，自然資源十分豐富。山林間有虎、穿山甲、水獺、豺、蛇、鷹、鹿等動物。山區農民以種植水稻、大麥、小麥、養麥、玉米、番藷、高粱、馬鈴藷、赤豆、白扁豆等為主。山區交通不便，村落分布比較零落，經貿商業活動不發達，生活比較閉塞。然而神靈信仰卻十分普及，幾乎每村都有一座村廟，供奉著本村的保護神，接受村民的祭拜，而舜則是這一帶民眾共同供奉的神靈。
會稽山區獨特的自然地理環境構成了會貨表演最基本的物質空間。生活在這裡的民眾世代供奉舜王大帝，並在漫長的歲月裡留下了深厚的文化積澱。眾多有關舜的傳說流傳於民眾口頭，以近似於“信史”的姿態講述著舜的神跡；分散於山區村落的廟宇群不僅為表演提供物理空間，而且廟宇之間相互聯繫，劃定了舜信仰的基本地理邊界；朝山進香、迎神巡會等祭祀儀式為民眾構築了從凡俗到神聖的過渡空間，成為表演發生的直接情境。三者相結合，共同構成信仰的像征體繫，形成表演的闡釋性框架。它們居於舞臺的背景地位，如同河床規定水流方向一樣，將各素、表演形式整合起來，賦予會貨表演場所、目的和意義，並影響形式與內容。
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