《石家莊文化通史》按時代分作《先秦秦漢卷》《魏晉北朝隋唐五代卷》卷》《明清卷》《近代卷》共五卷本，約二百萬字。研究對像分期上自遠古，下迄石家莊解放（1947年11月），是一個大型的學術工程。這部通史是石家莊學院歷史學重點建設學科的標志性成果，凝結了我校及歷史文化學院學術同仁的心血，飽含著我們服務地方服務社會的學術熱情。與其說通史的寫作，完成了一項學術任務，不如說通史的完成，圓了我校史學同仁為石家莊區域文化貢獻微薄之力的一個夢想。
《石家莊文化通史》研究對像從遠古，至王國、帝國時期，再至近代社會，歷史亙古綿長。每一個時段，尤其是長時段，都有自己的文化特色和風貌。

先秦篇
第一章 先秦時期石家莊地區歷史文化遺存
第一節 石家莊舊石器時代歷史文化遺存
一 村文化遺址
二 平山縣水簾洞文化遺址
三 與國內外舊石器時代發掘和研究的比較
第二節 石家莊地區新石器時代遺存
第三節 夏商西周時期歷史文化遺存
一 夏和先商遺址
二 藁城臺西商代遺址
三 石家莊地區其他商代遺址
四 石家莊地區其他西周時期遺址
第四節 春秋戰國時期中山國歷史概況
一 歷史沿革
二 疆域範圍
第二章 先秦時期石家莊地區的思想與藝術
第一節 中山國文化總體特征
一 “崇山”意識強烈
二 多民族融合色彩濃烈
三 中山國多民族融合的演變
第二節 學術思想
一 學術文化
二 祖先上帝崇拜
三 占卜相術
第三節 藝術文化
一 文字藝術
二 青銅藝術
三 玉石藝術
四 陶器藝術
第三章 先秦時期石家莊地區的文學
第一節 先秦時期石家莊的地域版圖
一 夏商周時期石家莊的地域版圖
二 春秋戰國時期石家莊地域版圖
第二節 上古時期石家莊地區的神話傳說
一 上古時期石家莊神話傳說的特點
二 上古時期石家莊地區的神話傳說
三 上古時期石家莊地區神話傳說的價值
第三節 先秦時期石家莊地區的詩歌
一 先秦時期石家莊地區的詩歌
二 先秦時期石家莊地區的詩歌的價值
第 四節 先秦時期石家莊地區的散文
一 我國先秦的散文文學
二 先秦時期歷史散文的發展歷程
三 先秦時期石家莊地區散文文體
第五節 先秦時期石家莊地區韻文性的賦體文
第四章 先秦時期石家莊地區的生活文化
第一節 平山水簾洞遺址生活文化
一 舊石器時代平山水簾洞生活習俗
二水簾洞遺址的考古學意義
……
秦漢篇
參考文獻

《石家莊文化通史·先秦秦漢卷》：
中山成王時期中山國的國力和軍力已經有了很大的提升，最能說明這一點的就是“引水圍部”。“引水圍鄗”是一次與趙國爭奪部邑的軍事行動。部邑（今高邑縣境內）原為中山屬地，被趙國強前332年，齊、魏共同伐趙時，中山軍隊趁機決槐水圍鄗邑，迫使趙軍龜縮在都城之中。直至齊、魏撤軍，中山軍隊纔離開這裡。這次事件，成為30餘年後趙武靈王實行“胡服騎射”、消滅中山國的導火索。趙武靈前307年決定實行胡服騎射時，教訓保守的公子成說：“先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，繫累吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾於不守也。先王丑之，面怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠可以報中山之怨”，①對肥義說：“雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之”，②從中可看出“引水圍鄗”事件對趙國造成的巨大震撼。
前327年前後，中山國史上最有作為的國王——王罾登上了歷史舞臺。此後十餘年間，中山國富兵強，先是參與“五國相王”，再是伐燕取得大勝，“錯處六國之間，縱橫捭交相控引，爭衡天下”，達到歷史的鼎盛時期。
前325年，秦國稱王。秦經過商鞅變法後國勢、兵力已遠遠強於山東六國，開始向東擴張，占領了魏國的大片土地。魏極力討好齊國，指望齊國派兵救援，齊卻一直按兵不動。秦的擴張政策不僅使魏國驚慌不已，也引起韓、趙的恐懼。於前323年，由魏國犀首（即公孫衍）發起倡議，聯合韓、趙、燕、中山幾國共同“相王”（即稱王），以抵御秦、齊、楚等大國的侵略。在稱王的五國中，隻有中山國是“千乘之國”，其餘四國都是“萬乘之國”說明中山國的國力和影響此時已同趙、韓、燕等大國不相上下。
中山稱王，還有一段曲折的故事，首先是稱王引起齊國不滿，齊威王對趙、魏說：“寡人羞與中山並為王，願與大國伐之，以廢其王。”③中山王聽說後十分害怕，找到足智多謀的政治家張登謀求對策。張登到齊國遊說齊王，說：“齊國謀劃討伐中山，中山害怕，必然要去掉王號而臣屬趙、魏。不如暫且承認中山稱王，使中山斷絕與魏、趙的關繫而親近齊國。”齊王采納了張登的意見。張登又對趙、魏兩國君主說：“齊國要征討你們了。原來齊國羞與中山為王，現在突然召見中山並允許中山稱王，是想調用中山的兵力攻擊你們。你們趕快承認中山的王號吧。”趙、魏同意，加強了與中山的關繫。中山則絕齊而從趙、魏。
上了當的齊國非常惱火，“閉關不通中山之使”，揚言：“我萬乘之國也，中山千乘之國也，何侔名於我？”①要割平邑之地賄賂燕、趙，唆使燕、趙進攻中山。張登再次入齊對齊王說：“齊國不惜割地給燕、趙，就是為了廢止中山稱王，這代價太大了。我有辦法可以使您既不割地，又不用兵，還可以廢中山王號。您派重臣到中山國告訴中山君：我之所以閉關不通中山使者，是因為中山擅自與燕趙為王，不讓我知道。如果中山王來齊會見我，我就支持中山。中山君聽到這番話後肯定會背離燕、趙，來與您相見。燕趙聽說中山來齊就會痛恨中山並與中山斷絕關繫。那時大王再與中山斷絕關繫，中山國就孤立了，中山王號還愁不廢嗎？”齊王采納了張登的計策。張登又趕快到燕、趙遊說，使兩國支持中山稱王。這樣幾番往來活動，中山稱王之事終於成功，被各國所承認中山稱王，表面看來是得益於張登搖唇鼓舌，實質是中山國國勢兵力、政治地位的體現。對於強盛的中山國，無論是齊國，還是燕、趙、韓、魏，都不敢輕視，而把它當作一支重要的力量來對待。正如清代郭嵩秦在《鮮虞中山同事表·疆域圖說》一書序言中所說：“戰國所以盛衰，中山若隱為之樞轄。”
……

《石家莊文化通史》按時代分作《先秦秦漢卷》《魏晉北朝隋唐五代卷》卷》《明清卷》《近代卷》共五卷本，約二百萬字。研究對像分期上自遠古，下迄石家莊解放（1947年11月），是一個大型的學術工程。這部通史是石家莊學院歷史學重點建設學科的標志性成果，凝結了我校及歷史文化學院學術同仁的心血，飽含著我們服務地方服務社會的學術熱情。與其說通史的寫作，完成了一項學術任務，不如說通史的完成，圓了我校史學同仁為石家莊區域文化貢獻微薄之力的一個夢想。
“文化”這個詞，最早見於西漢。劉向《說苑》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”①後來晉代束晰《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠。”②都是將“文化”與沒有教化的“質樸”“野蠻”相對應，其本義與《周易》中提到的“觀乎人文，以化成天下”③意義一致。
如今，與文化領域中的許多概念一樣，“文化”一詞本身的含義就充滿歧義。梁啟超在《什麼是文化》中稱“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業也”④。而凡是有助於“正德、利用、厚生”思想的、認識的、藝術的、社會的、器用的等眾多領域的物質和精神的業績，在這個概念中都可以叫作文化，上海書店根據商務印書館1937年版復印的，由鄭振鐸、郭箴一、白壽彝等編著的《中國文化史叢書》，就包括了中國政治思想史、中國倫理學史、中國文字學史、中國小說史、中國散文史、中國建築史、中國陶瓷史、中國漁業史、中國水利史、中國醫學史、中國算學史、中國婦女生活史、中國救荒史等幾十個領域的學術研究成果，全套50種。這種認知應是我們所說的“大文化”。
“小文化”則是專注於精神創造活動及其結果。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》中提出，文化是一個復雜的整體，“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣”①。事實上，泰勒的文化概念與中國傳統語言繫統中的“以文教化”的意義是相似的，都屬於“小文化”的範疇。
我們寫作伊始，也就文化史的定義展開充分的討論，最終確定以“小文化”為研究對像。各分卷需在內容上都涵蓋“小文化”中的主流思潮與信仰、文學與藝術、社會習俗與風尚。但是《石家莊文化通史》研究對像從遠古，至王國、帝國時期，再至近代社會，歷史亙古綿長。每一個時段，尤其是長時段，都有自己的文化特色和風貌。因此我們又強調共性中的個性存在，即“求大同，存小異”。比如說因南水北調工程主要氏故城，數百座漢墓被集中挖掘，我們在第一卷專門設置“漢墓考古文化”一章。再比如說趙郡李氏，世家家世維繫縱貫魏晉北朝一直到隋唐時期，對中古社會影響巨大。因此我們在第二卷中設置“中古時期的世族與世族文化”來探討趙郡李氏、無極甄氏與土門崔氏等主要世族的興起與發展脈絡、家學淵源等。總之，通史強調文化中的共性，凸顯個性，通過對不同的文化現像的分析，總結文化發展的規律，探求石家莊歷史文化的精神。
自20世紀80年代以來，區域史和區域文化的研究成為國內史學界關注的重點。這不僅是史學研究自身發展的必然趨勢，也是史學服務於地方社會、地方文化的客觀需求。《石家莊文化通史》也是在這樣一個大背景下構思、規劃並完成的。