2016年6月至12月，由中國文藝評論家協會青年委員會、中國當代文學研究會新媒體文學委員會、中國文藝理論學會網絡文學研究會、愛讀文學網、山東師範大學網絡文學研究中心等多家單位聯合主辦的“首屆網絡文藝評論大賽”（以下簡稱“大賽”）經過半年的征稿，共收到近500篇參賽稿件，作者覆蓋了大陸省份的高等院校文學研究者、專業評論家，以及愛好網絡文學的受眾人群。總體上看來，本次大賽無論是從參賽踊躍度，稿件的質量，還是評論的作品類型上，與國內繁榮的網絡文學發展態勢基本一致，反映了網絡文學發展的整體格局。參賽稿件從不同角度對我國重要網絡文學作品的藝術經驗進行了學理性的探討，展示了我國網絡文學評論的實績。

上冊：
都市·現實·幻想·官場
既無所歡，何樂可頌
——評阿耐的《歡樂頌》
警惕表像背後的文化密碼
——評網絡長篇小說《歡樂頌》
《歡樂頌》是怎樣煉成的
階層鏡像、創傷記憶與女性成長
——評阿耐的《歡樂頌》
“他者”的生存景觀：阿耐小說中的女性書寫
《歡樂頌》：在一地雞毛中歡歌高進
浮世中難得的知性定力
——評網絡小說《杜拉拉升職記》
重繪文學與現實的漸近線
——從網絡原創小說《餘罪》反思真實書寫問題
《餘罪》的非常態寫作
“唯我一代”的生命散文與精神自白
——讀張嘉佳《從你的全世界路過》
以“解構主義”視角剖析“微博上最會寫故事的人”
——評張嘉佳的《從你的全世界路過》
講故事的人和讀故事的人
——簡評《從你的全世界路過》兼論當代青年的
情感認同
微博“雞湯”的“YY”與“文青翻身”的可能
——評《從你的全世界路過》
網絡文學的敘事語言與文化可能
——評張嘉佳《從你的全世界路過》
《請你原諒我》：以正義之名的網絡奇觀
“獻給現實的蟠桃”
——評文雨的網絡小說《請你原諒我》
變革中的文學與沉潛的文學性
——從《網逝》看當下網絡文學中的文學性書寫
女人們的戰爭
——從《搜索》看當代女性生存困局
《圈子圈套》在網絡文學中的經典意義與藝術缺失
詩意·悲劇·烏托邦
——《山楂樹之戀》的熱與冷
風中的山楂花
——有關艾米的《山楂樹之戀》創作藝術探究
……

軍事·歷史·架空·耽美

下冊：
武俠·玄幻·仙俠·修真
終究意難平，攜手天下遊
——小說《紫陽》評論
魂落忘川猶在川
——《忘川》宿命書寫中的現代性
於茫茫星海中演繹修仙神話
——網絡仙俠小說力作《遮天》評析
“青春寫作”的仙俠小說
——評《花千骨》
偉大的小愛與渺小的大愛
——評Fresh果果的《花千骨》
想像與意義的結點
——氤氳中的“情感烏托邦”
“正”“邪”本無界，隻在一念中
——評蕭鼎《誅仙》
《鬥破蒼穹》的欲望敘事公式
儒家人物形像的再創造及儒家精神內核的再演繹
——論《將夜》書院眾人物形像及其文化內蘊
梁蕭：不徹底的反傳統“新俠”
——對《昆侖》主人公的形像學新解
試論網絡文學中“經素的存在
——以修真小說《飄邈之旅》為例
《紫川》：在時代裂隙中追尋神聖
“情義為先”的堅持
——評晉江定離的修真小說
網絡類型寫作的突圍與重構
——評徐公子勝治修真小說《神遊》
青春·言情·女性·穿越
史學視野下的回眸：《第一次的親密接觸》之意義與局限
《第一次的親密接觸》與網絡小說的青春主題
——網絡小說的青春主題研究之一
“暢銷”與“經典”的距離
——以《微微一笑很傾城》為例——評網絡小說《微微一笑很傾城》
網絡言情小說對於本土文學傳統的延續與裂變
《何以笙簫默》與“女頻”網絡文學的轉向
以沉默生，用美滿結
——顧漫小說《何以笙簫默》漫談
……

探險·偵探·科幻·解構
後記

《中國網絡文藝作品評論選：網絡文學卷（套裝上下冊）》：
每當22樓的鄰居們有什麼集體活動，無論是尋常聚會還是緊急商議，一定是在安迪寬敞明亮的客廳裡展開。這既有賴於安迪居室優越的客觀條件（相形之下，三姐妹家實在是太逼仄了），又隱晦地反映出“高級精英”（資產、資源的壟斷者）在社會事務中絕對的支配地位（門牌號2201以及2201門梁上日夜掃視的攝像頭，也有類似的提示作用）。而就算鄰居們需要共同面對和處理的事情再棘手，“戰火”也絕不會燒進曲筱綃的“閨房”——曲筱綃，作為另類的“資產精英”，似乎永遠保有切時進擊和抽身遠去的權利。與之相反，姐妹爭端則在住戶最多、南北不通的2202連續上演。邱瑩瑩在感情受挫後對眾人的誤解，三姐妹對曲筱綃的誤解，樊勝美與安迪正面對質等重要戲碼都是在這塊不大的場域裡繽紛展開的，仿佛寓示著：財產越是豐厚，地位越是崇高，資源越是流動不竭，人際關繫就越是“簡單”“純粹”，“安寧”與“歡樂”，就越是容易漸人佳境、呼之欲出；而那些資產緊缺、地勢低狹、空氣流通不暢的地方，則注定令“歡樂”寸草不生，叫“情誼”寸步難移，甚至走向“激進”的反面。
假使“歡樂”源於取之不竭的“資本”對個體生存（條件、關繫）的保障，那“資本”從何處來？當“資本”的雪球越滾越大時，“我們中的每一個”，依然能“歡樂”若此嗎？
在這種穩固的狀似永恆的生存場景和生產秩序中（“狂人”如置身其中可能要放聲問一句：“從來如此，便對麼？”），故事中的所有人注定都不可能“走得太遠”。故事的敘述者抽空了主人公們的“精神前史”，讓她們自覺仿佛從天而降一般生於“斯”，長於“斯”，老於“斯”，循環不止，往復無期，以致終於忘記了自己究竟是“誰”，摩肩接踵卻不出格套地一同湧向“不問出處的歡樂”。
二“看！我們都一樣”：身份差異何以縫合
《歡樂頌》裡，“表面”天差地別的五姐妹是通過她們對彼此間“共性”的相互指認，以獲得某種程度的“歸屬感”的。
“培養”（階級／超階級）感情的最佳方式無疑是共同應對“困境”。電視劇中，導演和編劇匠心獨運，在“五美初識”階段添設了一出“電梯驚魂”。平常相見不相識的5個鄰居，在人力不逮的“真正的”困境面前，發現了一些彼此之間先前所不察的相近甚至相同的“基因”：原來外表冷酷、事事高人一籌的“女強人”安迪也會在險情化解後露出如釋重負的表情（導演通過一個事後安迪爬樓梯回家，背靠扶梯喝水以平復心情的鏡頭，將她強勢外表下的“緊張”和“虛弱”刻畫得入木三分），原來平常玩世不恭、素以整人為樂的“白富美”曲筱綃也有善良細致、讓人如沐春風的一面（事件平息，安迪仍心有餘悸，在電梯中瑟瑟發抖，曲筱綃很“貼心”地把水遞給了她）……5個“熟悉的陌生人”在樓梯的拐角處不期而遇，短暫的驚詫之後便“相逢一笑泯恩仇”——“你看呀！我們（其實）都一樣”。
然而處境的“山水有相逢”並不代表“平衡”（“平等”）的一勞永逸。相反，“五美”每回迅速結成聯盟、心手相牽之時，也恰恰是她們“做我自己”“各顯神通”之際。
……